教師修身之“敬用五事”（下）

主講人：成都弘道書院　溫潛

教師修身之“敬用五事”（下）

主講人：成都弘道書院溫潛

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》開篇“神的靈運(yùn)行在水面”

各位老師好！上次講了“敬用五事”之貌和言。

貌的重點(diǎn)是講了中國(guó)文化特殊的“體氣說”，氣質(zhì)和生命氣象的轉(zhuǎn)化，儒道所言的養(yǎng)生，也是養(yǎng)氣。莊子曰：“生則氣聚，死則氣散”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》言“天之在我者，德也，地之在我者，氣也”。萬物皆由氣所主，春天的木氣讓草木發(fā)芽，秋天的金氣讓樹葉凋零。氣，看不見，摸不著，非無非有，西方?jīng)]有對(duì)應(yīng)的詞翻譯。

《圣經(jīng)·舊約》的開篇：“神的靈運(yùn)行在水面”，可理解為氣，或者息，莊子曰“野馬也，塵埃也，生物之息相吹也”。

今天接著講“視聽思”，敬用，就是留心這三件事。

（標(biāo)名）（顯德） （明功）

一曰貌， 貌曰恭， 恭作肅

二曰言， 言曰從， 從作乂

三曰視， 視曰明， 明作晳

四曰聽， 聽曰聰， 聰作謀

五曰思， 思曰睿， 睿作圣

一、釋“視與聽”

與貌、言對(duì)應(yīng)的是視、聽。視其貌，聽其言。

“視曰明，明作晢”，有“敬”，看東西才分明，有細(xì)節(jié)，有本末。中國(guó)人觀察事物不僅要看形狀，也要看形象和形意。

這是東方思維與西方思維的不同，由此，對(duì)事物的觀察和認(rèn)識(shí)也不一樣。西方認(rèn)識(shí)事物是辯證的，非此即彼，用推理和歸納：A，非A不是A，非非A即是A。而中國(guó)和印度并不這樣認(rèn)為，非非A不一定是A，還有中間地帶，印度講“如”，如來，“無所從來，亦無所去”，中國(guó)則講“無”，無不是沒有，比如剛才說到的“氣”。

再如馬，西方人看馬，可養(yǎng)，可馴，可騎，知道形狀和用途。而中國(guó)還要觀察“形”背后的形象和形意。馬之象通于天，通于金玉，通于父親……馬之意是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。徐悲鴻的《奔馬圖》畫的是這個(gè)意。當(dāng)年，徐悲鴻去巴黎學(xué)畫畫，畢加索批評(píng)他來錯(cuò)了地方。

形是有，象是無。形是實(shí)，象是虛，形有限，而意無窮。再如春天，中國(guó)人講春意，三月春意盎然，春天可譯為英文，春意無法翻譯。

“聽曰聰，聰作謀”，敬用“聽”，聽到的各種信息作為決策的參謀。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》言：“肝開竅于目，腎開竅于耳”，視和聽，對(duì)應(yīng)的是肝和腎?，F(xiàn)代社會(huì)的聲光電、恐怖3D、卡通對(duì)于小朋友來說是“非禮勿視”，傷人的肝陽(yáng)腎陽(yáng)，古代法律規(guī)定卿大夫可有妻妾，但同時(shí)要求修身進(jìn)德，要具備相應(yīng)的身體能力。

肝心脾腎肺，對(duì)應(yīng)的是“仁義禮智信”，肝對(duì)應(yīng)仁，腎對(duì)應(yīng)智。腎不好，先是記憶力下降，然后聽力下降，所以要講“非禮勿視，非禮勿聽”。

《紅樓夢(mèng)》有副對(duì)聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，洞明和練達(dá)很難，人世間有些東西我們視而不見，諸葛亮在《心書》里說：

有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者

有的人看上去溫文爾雅，其實(shí)內(nèi)心狡詐，一般人看不見。雖然人可以“外恭而內(nèi)欺”，欺天下人，但不能欺天，前面講“天就是誠(chéng)”，誰也欺不了老天爺。

《道德經(jīng)》：“視之不見曰夷，聽之不聞曰?！保@是諸葛亮修行才有的能力。這種能力，女子往往強(qiáng)于男人，“女子無才便是德”，這是說女人的元?dú)怙枬M，“才”是判斷、裁決的意思，不像男人經(jīng)常爭(zhēng)是非。

怎樣善聽善視？先要“虛其心”，聽別人講話的時(shí)候，可把意念放在下丹田的地方，這樣容易聽清楚。

更高級(jí)的視是觀。觀，諦視也。中國(guó)人講觀禮、觀樂。還有內(nèi)觀，“觀自在菩薩”，觀自己這個(gè)存在?！熬从梦迨隆?，也是留心自己這個(gè)存在。內(nèi)觀是為了修定、靜、慮、得。儒釋道有各自的內(nèi)觀修行方法。

但是，我們?cè)谌耸篱g難免要看見美女、或帥哥，現(xiàn)在又叫“小鮮肉”。人難免要想入非非，怎么辦？儒家的方法是節(jié)，對(duì)欲望是節(jié)制，強(qiáng)調(diào)“欲不可早，欲不可縱，欲不可強(qiáng)”。而不是天主教的禁、佛家的戒。同時(shí)，人平時(shí)要把看見的美女當(dāng)成自己的姐妹，把帥哥看成自己的兄弟，就不會(huì)心生邪淫了。佛家則是修止觀法，修白骨觀等，觀想看到的美女腫脹了，腐爛了，發(fā)臭了……這樣也不起淫念。杜甫有一首詩(shī)說到《止觀經(jīng)》：

重聞西方止觀經(jīng)，古寺老身風(fēng)泠泠。

妻兒待米且歸去，他日杖藜來細(xì)聽。

這首詩(shī)表現(xiàn)了中國(guó)對(duì)外來文明的態(tài)度，你講得好，但我們的《大學(xué)》也講“知止”，我有自己的路要走：“妻兒待米且歸去”。

二、何謂“思”

“思曰睿，睿作圣”

睿，通達(dá)、直接的意思，思考問題要通達(dá)人情物理。

人心不要多思，中醫(yī)情志論講“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎?！?/p>

林黛玉是“憂傷肺”。范進(jìn)中舉是大喜傷心，暈死了，老丈人來掐人中?！八紓ⅰ?，思慮太多，容易脾虛。

徐悲鴻筆下的馬是“一下萬古凡馬空”

思曰睿，思也要依于敬，才能率性而為，直奔主題。“直”是中國(guó)文化里特殊的、有別其它文明的核心價(jià)值，要多講一點(diǎn)。

孔子有個(gè)學(xué)生微生高，以耿直出名?？鬃泳驼f：“孰謂微生高直，或乞醯焉，求諸其鄰而與之”。（誰說微生高耿直啊，有人向他借醋，他從鄰居那里借來給別人）。

有就有，沒有就沒有。這是對(duì)自己不誠(chéng)，當(dāng)孔子聽說“季文子三思而后行”，說：“再，斯可矣”。再想一次就行了。微生高想多了，他可能想：“我不借給他，會(huì)不會(huì)覺得我不耿直，覺得我貧賤……”朱熹批評(píng)這類人是“掠美市恩，不得為直也?！甭尤e人的美意博取感恩。

在“直”這個(gè)問題上，中國(guó)文明與佛教、基督教文明大不一樣：

或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！墩撜Z》

孔子反問：“你用什么來回報(bào)德呢？以直回報(bào)怨，以德回報(bào)德吧！”

基督教說，別人打你左臉，把右臉也伸過去。而孔子答“以直報(bào)怨”。你敬我一尺，我敬你一丈，殺人償命，欠債還錢。

有“直道”才無法做假。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/p>

意思是說，人生下來道理本來就直，不直的人、虛偽人也可以幸免，是因?yàn)閯e人有直道。正如假仁假義的小人也可以活得好，是因?yàn)橛腥收叩拇嬖凇?/p>

如何“思”，即處理“眼耳鼻舌身意”感受到的外部世界。中國(guó)人是以“敬用五事”來入世。佛法是出世，是《心經(jīng)》所講“五蘊(yùn)皆空”。

用“敬用五事”入世，修行在人間。用“五蘊(yùn)皆空”出世，證四果羅漢、十體菩薩，哪一種更好呢？

我認(rèn)為都好，中國(guó)和印度文明是相通的。

今天的主題是養(yǎng)生，生相對(duì)的是死，養(yǎng)生就是養(yǎng)死。對(duì)死亡的態(tài)度，儒家是“未知生，焉知死”，把生安頓好了，死的問題自然解決了。莊子《知北游》“生也，死之徒也，死也，生之始也”，與佛家的輪回觀相通。佛家對(duì)于生死講得很細(xì)，如“三世十二因緣”等。

佛法是不是真理，姑且不論，我簡(jiǎn)單陳述一下《心經(jīng)》的內(nèi)容：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空”，這是總綱。第一段：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，也復(fù)如是”。這是佛法的眾生觀，人類觀，文明觀。接下來是宇宙觀：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。再下來“是故空中無色……無老死，亦無老死盡”，這是三世十二因緣：“無明，行，識(shí)，名色，六入，觸、受、愛、取，有，生，老死”。“名色”，即父精母血的受精卵，這十二因緣構(gòu)成過去世，現(xiàn)在世和未來世。

那么，所謂“佛法不離世間覺”，用來講世間法、講現(xiàn)實(shí)社會(huì)可不可以？當(dāng)然可以。簡(jiǎn)單講講“色不異空，空不異色”。色，形色，蘇東坡詩(shī)云：山色空濛雨亦奇。除了地球萬物，一切文明的造型都是色，也要依于空，依于無?！翱丈欢?，正是“形而上者謂之道，形而下者謂為器”，即儒家的道器不二，圣俗不二。

這里，體現(xiàn)出東方與西方文明的不同，西方教會(huì)這樣講：“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，圣靈與世俗分離。

但是，這是耶穌的本意嗎？查閱《新約》原文，這是法利賽人關(guān)于納稅的事在試探耶穌。而基督的本意是“愿你的旨意行在地上，如同行在天上……”

所以，要通過西方的文學(xué)藝術(shù)才能了解西方的偉大傳統(tǒng)，雨果在人道主義巨作《巴黎圣母院》的開篇這樣寫：圣母院里在做彌撒，而教堂外面，最低賤的吉普賽女郎愛斯梅拉達(dá)在跳舞，這正是圣俗不二。小說里，最低賤的女人、丑陋的敲鐘人卻擁有善良而高貴的靈魂。

西方的文藝復(fù)興和思想啟蒙，正是為了修正圣靈與人世的分離，空與色的分離，圣和俗的分離。在修復(fù)過程中，產(chǎn)生出一些新的詞匯，讓百年前的中國(guó)知識(shí)分子十分著迷，而不知究竟。諸如自由、平等、博愛、幸福、愛情、權(quán)利……

成為包法利夫人之前的艾瑪

大仲馬的《三個(gè)火槍手》被多次改編成電影

西方的文藝復(fù)興和思想啟蒙，正是為了修正圣靈與人世的分離，空與色的分離，圣和俗的分離。在修復(fù)過程中，產(chǎn)生出一些新的詞匯，讓百年前的中國(guó)知識(shí)分子十分著迷，而不知究竟。諸如自由、平等、博愛、幸福、愛情、權(quán)利……

以愛情為例，愛情成為西方文學(xué)的重大母題，是因中世紀(jì)的天主教會(huì)否定人倫之愛，“人若愛世界，愛父的心就不在他里面了”（《約翰一書》）。教會(huì)解讀“最大的誡命”是“盡心，盡性，盡意愛主你的神”。甚至也反對(duì)婚姻“我對(duì)著沒有嫁娶的和寡婦說，還是保持不結(jié)婚的狀態(tài)為好”（《哥林多前書7－8》）

為什么五千年中國(guó)沒有出現(xiàn)“愛情”？因?yàn)椴恍枰?。“中春之月，淫奔不禁”、“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”、“上山采靡蕪，下山逢故夫”……太率性了，所以要用禮來節(jié)制。而西方古代經(jīng)典找不到女人生活與勞動(dòng)的內(nèi)容。

西方的愛情經(jīng)典，比如盧梭《新愛洛綺絲》風(fēng)靡一世，故事背景是神學(xué)家阿伯拉爾和愛洛綺絲成為禁欲主義的犧牲品。西方文學(xué)大多有相似背景，喜劇大師莫里哀寫出《太太學(xué)堂》后，劇團(tuán)被教會(huì)禁演，很快在窮困和勞累中死去?！栋ɡ蛉恕芬怀霭?，福樓拜立即受到教會(huì)的起訴。

愛情在西方歷史上有語義轉(zhuǎn)化，在古希臘專指男子同性戀，因?yàn)榕撕团ｑR、奴隸一樣，是男人的財(cái)產(chǎn)，不配擁有愛。后來，則指騎士與貴族婦女的偷情，同時(shí)貴婦要供養(yǎng)騎士的裝備，《三個(gè)火槍手》里有大量的描寫。再后來，巴爾扎克的《高老頭》里，高老頭以巨額的陪嫁，讓女兒嫁給貴族，還得出錢讓女兒供養(yǎng)情夫。錢財(cái)被榨干后，高老頭被兩個(gè)女兒遺棄，最后悲慘死去。巴爾扎克在小說里寫道：“愛情是喜歡吹捧的，無恥的，浪費(fèi)的……”，“愛情是一種宗教，信奉它，比信奉什么宗教的代價(jià)都高”。

作家真正控訴的是教會(huì)的愚昧、貴族血統(tǒng)崇拜等。今天，如果我們?nèi)砸晕母锼季S去理解西方文學(xué)，稱之為“批判現(xiàn)實(shí)主義”，法國(guó)人會(huì)覺得莫名其妙。

再以“平等”為例，中國(guó)人講倫常，講男女有別。平等是什么意思，我們至今沒消化。文革中甚至出現(xiàn)“鐵姑娘”“挑糞姑娘”“煉鋼姑娘”。比西方社會(huì)走得更遠(yuǎn)。

我們要了解西方文學(xué)的偉大傳統(tǒng)，對(duì)西方才有全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)西方文化才不至于有偏見?，F(xiàn)在，國(guó)學(xué)界有些同行對(duì)西方文明多有批評(píng)，這是不對(duì)的。文明是要相互尊重。

那么，傳統(tǒng)中國(guó)無論中醫(yī)、武術(shù)、書法、詩(shī)詞無不體現(xiàn)道器不二，空色不二。道，“百姓日用而不知”，在傳統(tǒng)中國(guó)，祭神的地方，比如城隍廟，往往也是擺地?cái)?、算命、“專治?yáng)痿”的地方。中國(guó)人的客廳是祭祖的地方，同時(shí)也是打麻將的地方，也體現(xiàn)出圣俗不二。

當(dāng)然，西方的顯性文明的確有問題，諸如拜金主義。舉例言，西方跨國(guó)資本用黃金、鉆石來打造超豪華跑車，成本可計(jì)算，一輛車價(jià)格上千萬元，是有價(jià)的。這樣的創(chuàng)造是從有到有，正是《心經(jīng)》所講的“無明”，而不是“色不異空”。而依于空的創(chuàng)造又怎樣呢？有一天，王羲之去看望他的朋友張侯，張侯不在，正是雪后初霽，于是他寫了張便條。這即是臺(tái)北故宮的鎮(zhèn)館之寶、王羲之唯一的真跡《快雪時(shí)晴帖》。成本幾乎為零，現(xiàn)在價(jià)值是多少，一百億美金，臺(tái)灣敢賣嗎？能賣嗎？

鐵姑娘郭鳳蓮（左5）

價(jià)值3億美金的《when will you marry》為兩名分別穿上傳統(tǒng)服飾與西式服裝的塔希提當(dāng)?shù)嘏?，代表波利尼西亞與歐洲間的風(fēng)俗沖突

依于無、依于空的創(chuàng)造，才可以是無價(jià)之寶。假如張侯在，王羲之就不寫了。凡高、畢加索的名畫是命題作畫，所以西方的名畫再珍貴，截止到目前的最高成交價(jià)為3億美金，法國(guó)后印象派畫家高更（Paul Gauguin）的《你何時(shí)結(jié)婚？》（When Will You Marry？）。同理，宋瓷、元青花價(jià)值上千萬歐元，當(dāng)初的工匠從沒想過這是文物。

敬畏是為了有虛心，讓自身變得美好和清明。敬畏不是恐怖

接下來，“受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是”，這四蘊(yùn)也不異于空。因此，我們要教學(xué)生懂得虛心和敬畏，以養(yǎng)成柔順謙虛的品格，是為了讓孩子一生無災(zāi)無難，逢兇化吉。面對(duì)災(zāi)難，只能靠一份謙虛，再大的土豪也沒用。《論語》里講君子有三畏。耶穌講“虛心的人有福了，天國(guó)是他們的?！?/p>

敬畏是為了有虛心，讓自身變得美好和清明。敬畏不是恐怖?，F(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)的是知恐怖、而不知敬畏的小孩，《格林童話》等西方讀物太多血腥恐怖的故事，最傷小孩的志氣，現(xiàn)在這么多兒童白血病，可能也有這個(gè)原因。

三、敬用“學(xué)與習(xí)”

敬畏，也是學(xué)習(xí)的基本態(tài)度，是學(xué)問的起點(diǎn)。不要像很多現(xiàn)代知識(shí)人，覺得孔子、莊子IPAD都沒玩過，飛機(jī)都沒坐過，哪有自己高明。

有“敬”，讀書就不會(huì)帶著己見，先入之見，才有所得。現(xiàn)代人的學(xué)，大多是采用五四以來的西洋法，認(rèn)為書是用來查的，不是用來讀的，讀的大多是概論、綜述和評(píng)傳，研究西學(xué)可以這樣，因?yàn)槲鞣浇?jīng)典太厚，語言是符號(hào)語。

而東方的原典很短，要熟讀后去體驗(yàn)，而不是知識(shí)的堆積。現(xiàn)代人自認(rèn)聰明，不愿下笨功夫，很多學(xué)者做了一輩子學(xué)問，著書立說，內(nèi)心卻郁結(jié)憂深，哪有什么“不亦悅乎”，還有的學(xué)者在電視里講孔子，生活中卻盛氣凌人，這是有知識(shí)，無學(xué)問。

沒有“敬畏”，一說到孔子，就說幾千年前的東西，不合于現(xiàn)代，一說到儒家就說什么“君君臣臣”“男尊女卑”……諸子百家源于儒家六經(jīng)，儒家是糟粕，中國(guó)人就不配活在地球上。儒家是本，中華文明是末。某些西方勢(shì)力忽悠中國(guó)知識(shí)分子忘本，上了這一百年的當(dāng)，今天講的一些觀點(diǎn)，主流知識(shí)界大多不認(rèn)同，但沒有關(guān)系。

公主和平民最終也只能說聲再見

孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教

圣人思想怎么有“糟粕”，如果不合于現(xiàn)代，一定是現(xiàn)代文明出了毛病，需要圣人開藥方。諸如“現(xiàn)代性危機(jī)”、環(huán)境污染、霧霾。

圣人思想怎么有“糟粕”，如果不合于現(xiàn)代，一定是現(xiàn)代文明出了毛病，需要圣人開藥方。諸如“現(xiàn)代性危機(jī)”、環(huán)境污染、霧霾。

認(rèn)為圣人思想有糟粕，是我們自己的頭腦有糟粕，沒有正確理解。以“君君臣臣”為例，以原典應(yīng)證，圣人究竟有沒有錯(cuò)。

結(jié)合上下文，“君君臣臣”的意思是大自然的秩序在人間的落實(shí)，譯為現(xiàn)代白話：“老板要有老板的樣子，員工要有員工的樣子”，再直白點(diǎn)：“男人要有男人的樣子，女人要有女人的樣子，貓要有貓的樣子，狗要有狗的樣子”。

男不男，女不女，好嗎？這秩序不是圣人的編排，所謂“禮本太一”，禮依于天理良心。如《禮記·月令》講“歲時(shí)行事”，初春要“養(yǎng)幼小，安萌芽”。詩(shī)人曰：“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸”，春天打一鳥則死一窩，最終將是天上無鳥。

用一個(gè)字總結(jié)中國(guó)文明，就這個(gè)“禮”字?！岸Y”其實(shí)是中國(guó)文明的密宗，不是顯教，因此才講“禮不下庶人”，禮是“自度度人”的大乘，是生活和一切生產(chǎn)勞動(dòng)的不二法門?！翱思簭?fù)禮，天下歸仁”，道理在哪里呢？

孟子言：“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。僅有仁慈是不行的，有法律也不夠，不能讓一切自動(dòng)發(fā)生，像開車，發(fā)動(dòng)機(jī)油路都正常，還必須點(diǎn)火啟動(dòng)。佛法講“慈悲為懷，方便為門”，但也會(huì)“慈悲生禍害，方便出下流”。

西方因?yàn)殚L(zhǎng)期的奴隸制，沒有發(fā)展出人倫秩序的禮。以兩部好萊塢電影為例，《魂斷藍(lán)橋》和《羅馬假日》，故事很感人，但在古人看來，這是反人倫秩序的。費(fèi)雯麗扮演的女主角當(dāng)妓女了，她只是生活失敗了，怎么就不能嫁貴族，算什么貴族，貴在何處？在傳統(tǒng)中國(guó)，妓女賽金花可以堂堂正正地嫁洪狀元?！读_馬假日》里，派克主演的記者，又紳士又英俊，豈不正是招附馬的好對(duì)象。中國(guó)的戲臺(tái)上，附馬可以“打金枝”，《唐史》里有真實(shí)的記載，唐宣宗有一天發(fā)感慨：“想我李家兩百年天下，論婚娶倘不及崔盧乎！”怎么回事呢？他有一公主許配給了山東的詩(shī)禮世族崔家。這一天，人家要求退婚，因?yàn)槁犝f公主在宴席上掉了筷子。最后，唐宣宗只好把更美麗賢慧的一個(gè)公主許配過去，于是發(fā)出那樣的感嘆。

中國(guó)的貴族不是憑血統(tǒng)，而是要有相應(yīng)的文化和道德要求，諸葛亮位列三公，兒子封侯，三代不努力減至平民，西方貴族只講血統(tǒng)，這樣的貴沒有天理的依據(jù)，資產(chǎn)階級(jí)大革命把它廢了。

再說“男尊女卑”，是依于天尊地卑的主客之禮，“自卑而尊人”?？蜑樽穑簽楸啊e人的父叫“令尊”，自己的叫“家父”。別人的妻叫“尊夫人”，自己的叫“賤內(nèi)”。男尊女卑，也是結(jié)婚后女人的反客為主。西方因?yàn)榕`制，把“尊卑”看得太嚴(yán)重。世界諸文明里，只有中國(guó)是“父系而母權(quán)”，因此，全世界只有中國(guó)形成了“懼內(nèi)”的文化。只有儒家文明里，女人可參與祭祀。原始佛教、天主教都認(rèn)為女人不潔，不可參與祭祀。

西方文明里女人沒有“位份”，因此鬧“女權(quán)主義”，女權(quán)神學(xué)把上帝改為陰性詞Godness。所以，中國(guó)文明有個(gè)巨大的秘密，這就是，表面上中國(guó)的道統(tǒng)是男人在奮斗，實(shí)際上女人的隱性作用超過了一半?？鬃尤龤q喪父，孟母三遷，岳母刺字，蘇東坡、范仲淹、歐陽(yáng)修等等全都是母親教出來的，兩宋若不是關(guān)鍵時(shí)候幾次太后臨朝，宋朝早滅亡了。

提問：“什么是古中醫(yī)，會(huì)復(fù)興嗎？”

符合古圣本意的中醫(yī)。兩千多年的中國(guó)歷史，即是“去中國(guó)化”的歷史，是儒家文明整體性消亡的歷史，也導(dǎo)致古中醫(yī)失傳。

第一次是秦皇焚書。第二次是漢武帝誅殺淮南王及數(shù)萬名整理先秦文明的門客，以至孔門七十子關(guān)于六經(jīng)的闡釋系統(tǒng)消失了，“仲尼喪而微言絕，七十子沒而大義乖”，《漢書·藝文志》有書目，沒內(nèi)容。南懷瑾所講孔子大多用的是佛法義理，諸如“四圣諦”等。

第三是元清頒發(fā)“禁武令”，文武分家。《六經(jīng)》不是理論，而是操作系統(tǒng)，“習(xí)”的內(nèi)容失傳，清儒只能考據(jù)。宋以前書生都配劍，研習(xí)《六經(jīng)》后，要么通中醫(yī)如蘇東坡、陸游。要么有“萬人敵”的上將術(shù)，如辛棄疾。幸而，有明末諸大儒黃宗羲、顧炎武、傅青主、王夫之等人的江湖奔走。清朝民間有太極、形意的出現(xiàn)，有天地會(huì)、洪門等地下組織為后來的辛亥革命做鋪墊?！靶我狻钡雀拍罟乓延兄?，電影《一代宗師》里的臺(tái)詞“以掌法保存刀法，拳法保存槍法，以步法保存陣法”

不撤姜食

第四則是文革，器物盡毀。

所以，傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于今天的我們像外星文明。最近幾年，因上海老中醫(yī)李可的呼吁，蜀中有扶陽(yáng)派在醞釀，扶陽(yáng)派即古中醫(yī)之一種，著《思考中醫(yī)》的劉力紅已成為扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)的門人。

但扶陽(yáng)派復(fù)興很難，第一它不符合現(xiàn)代科學(xué)，主流中醫(yī)界也有人反對(duì)，其二是用重毒品姜附桂。仔細(xì)讀經(jīng)典，孔孟老莊都是扶陽(yáng)派，孔子曰“不撤姜食”，小孩背《千字文》“菜重芥姜”，芥末、生姜都是扶陽(yáng)的。關(guān)鍵在于劑量，干姜大熱，附子大毒，李可老先生開方子，干姜、附子常用到100克以上，他是名醫(yī)大家認(rèn)可。但這是什么概念？據(jù)李時(shí)珍考證，東漢張仲景的一兩等于明朝的一錢，明朝的一錢等于現(xiàn)在的3克。一百年來，民間中醫(yī)界受到西方現(xiàn)代科學(xué)的禁咒，所謂“中醫(yī)的科學(xué)化，現(xiàn)代化”，一直依據(jù)這個(gè)量，怎么能治好癌癥。

名醫(yī)王孟英言：“駭人之病，必服駭人之藥”，治白血病是重用砒霜，“小毒可安正，大毒以攻邪”。2015年9月，因以砒霜治療白血病，張亭棟獲“求是杰出科學(xué)家”獎(jiǎng)。以砒霜治之，即是以毒攻毒的霸道。

中醫(yī)的扶陽(yáng)是王道，但也講霸道：你毒，我比你更毒。這即是“王霸并用”。亞洲人民之崇拜諸葛亮，即在于他“七擒孟獲”是王霸并用。擒你是霸道，放了是王道，最后讓人心悅臣服。

秦政、漢政的簡(jiǎn)陋，在于只講霸道，不講王道，對(duì)匈奴修長(zhǎng)城來隔絕，這是“絕四夷之情”，從此不再有“以夏變夷”的王道教化。先王之道是“湯以七十里，文王以百里”而讓“近者悅，遠(yuǎn)者來”，讓野蠻民族也進(jìn)于文明。只修長(zhǎng)城，由此給中華民族帶來兩千多年的災(zāi)難。

當(dāng)然，古中醫(yī)復(fù)興太難，障礙不僅在中國(guó)知識(shí)界，西方跨國(guó)資本也會(huì)阻止。目前，中國(guó)的兒童白血病以每年三萬的數(shù)量劇增。網(wǎng)上有一數(shù)據(jù)，僅中國(guó)近一億糖尿病患者和心血管疾病，西方資本將在未來10年賺取近千億美元外匯。

古中醫(yī)的復(fù)興也無需勉強(qiáng)。對(duì)中國(guó)的學(xué)問，圣賢的態(tài)度是“中道而立，能者從之”，“人不知而不慍”，不需太多人懂得，古代良醫(yī)也不主動(dòng)給人治病。