《婚姻法》之前的古代婦女

文＿溫潛

《婚姻法》之前的古代婦女

文＿溫潛

古代的相親和婚戀

近段時間，美、法等歐美主流國家紛紛通過同性戀婚姻法，這對同性戀者來說究竟是不是好事？會讓同性戀者更幸福嗎？從中國文化的角度來考察，尚未可知。

先回顧一下《婚姻法》之前的中國古代家庭。“子曰：《書》云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！”為國效力是為政，家政也是為政，反映出夫子的民間自治思想。由于家政與國政分立，所以講“婚姻制度”時，須將中國傳統(tǒng)與西方宗教社會的“婚姻制度”相區(qū)分。

西方宗教社會婚姻經(jīng)教會許可，無論一夫一妻還是一夫多妻，都是強制義務。了解西方古代的婚姻，可參看易卜生的戲劇和文藝復興時期的文學作品。

古代中國人結(jié)婚不登記，離婚不訴訟，皆由宗族、習俗自治，既沒有基督教的“一夫一妻制”，也沒有“一夫多妻制”，只有民間習俗。習俗因時而變，無始無終，所以在傳統(tǒng)中國找“婚姻制度”，沒有現(xiàn)成的答案。

先圣很少講婚姻制度，多講倫理道德。孟子講得具體：“女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！”以順為正者，妾婦之道也。接著講丈夫之道：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

順從不是大丈夫的美德。好男兒志在四方，丈夫剛毅木訥，得志時好民之所好，樂民之所樂，不得志時獨善其身。孟子把婦道和夫道放在一起講，隱含了因果關(guān)系：為了滋養(yǎng)丈夫剛直不阿的浩然正氣，所以妻子要謙虛柔順。如果顛倒過來，婦唱夫隨，丈夫只能經(jīng)營小家，不能盡公共義務，那就違背陰陽之道了。

至于中國古代的妻妾制度，今天的人們多有誤會。朱熹言：“一夫一妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！比寮颐鞔_主張一夫一妻，而民間的妻妾制，受到各個時代法律和習俗的規(guī)范，一般來說納妾的主張權(quán)、選擇權(quán)均由正室決定，即納不納、納誰丈夫不能做主。司馬光納妾，是被夫人強迫，嚴復夫人亦主張他納妾，但被他拒絕了。

現(xiàn)代人受五四時期影響，想當然認為古代婚姻是“包辦婚姻”，實則完全包辦并不是普遍現(xiàn)實，至少唐宋人還是有相當?shù)淖灾鳈?quán)的。所謂“父母之命、媒妁之言”，并非父母包辦，而是指一項婚姻要以媒人為中介，由父母出面。新人對于自己的婚事，當然具有一定自主權(quán)，不全然由父母說了算。京劇、川劇、豫劇的《拾玉鐲》，生動地再現(xiàn)了，男女自由相親之后，然后托媒人為聘的一個戀愛過程。

在宋代，媒人說親后，有一個相親的程序?！澳屑覔袢諅渚贫Y詣女家，或借園圃，或湖舫內(nèi)，兩親相見，謂之相親。男以酒四杯，女則添備雙杯。如新人中意，則以金釵插于冠髻中，名曰插釵。若不如意，則磅彩緞兩匹，謂之壓驚，則婚事不諧矣。”（《東京夢粱錄》）

這個相親的過程，非常文明。彼此相中了，則男方給女方插上金釵。若不中，則男方送上彩緞兩匹，表示歉意。

在民間戲劇里，多有女追男的故事。宋代筆記《青瑣高議》一則“男追女”頗為驚心動魄：京城人周默，對鄰居老秀才的21歲嬌妻孫氏一見鐘情，接連寫了幾封情書。孫氏對周默似也有情意，但已婚嫁，只好嚴詞拒絕。后來周默宦游，寫信告訴孫氏：愿終身不娶等她。三年后，周默回鄉(xiāng)，得知孫氏丈夫已離世，便托母親遣媒求婚。兩人終結(jié)秦晉之好。孫氏是嫁過三次的婦人，但周默以及彼時社會都沒有對她有什么貞節(jié)層面的歧視。宋代社會之開放，可窺一斑。

《拾玉鐲》生動地再現(xiàn)了古代男女相親的自主空間

戲劇《打金枝》，講述了唐代宗的刁蠻公主升平與大將郭子儀之子郭曖婚后發(fā)生的一場宮廷風波

杜詩背后的完美女性

杜甫生母崔氏，繼母盧氏。

“崔盧”意味著什么呢？《唐史》載，唐宣宗有一天曾言：“想我李家兩百年天下，民間論婚嫁尚不及崔盧乎？”唐朝宮廷里發(fā)生的這一場婚戀風波，后來被改編為戲曲《打金枝》。

杜甫少年得意，卻很不得志。他30歲時中斷了在燕趙的漫游，回到洛陽，在首陽山下筑陸渾山莊，娶了弘農(nóng)縣司農(nóng)少卿楊怡之女。司農(nóng)少卿為主管農(nóng)業(yè)和財政的副部長，與杜家可謂門當戶對。妻子楊氏小他十多歲，杜甫并沒有用他的大手筆為愛妻立傳，甚至楊氏的名字也少人知曉，但杜詩中卻多處提及楊氏，雖片言只語，但從那飽蘸深情的筆墨中，詩圣背后那位美麗賢惠的偉大女性，讓后世讀者思之不盡。

楊氏出身書香門第，金枝玉葉，有著嬌美的容顏，杜甫說她的姿容姣艷如花蕊，一顰一笑像嫦娥，為了看清她的容貌，恨不能將月中的桂樹全部砍去：“仳離放紅蕊，想象顰青娥”，“斫卻月中桂，清光應更多”（《一百五日夜對月》）。

楊氏有著高尚的品德，她本千金之軀，卻克勤克儉，任勞任怨。杜甫和詩朋酒友們在花園里飲酒，她卻在河下洗衣，那石砧上傳來的隱約捶洗聲，每一下都牽動著杜甫的神經(jīng)：“采花香泛泛，坐客醉紛紛。野樹歌還依，秋砧醒卻聞?！保ā毒湃瘴迨住罚?/p>

杜甫一生窮困潦倒，安史之亂中流離失所，啼饑號寒，及探家時，看到妻子和兒女們穿著補丁摞補丁的衣服（“經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)”）。喪亂中，妻子無時無刻不思念著他，以致見面時，妻子如入夢中：“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，“夜闌更秉燭，相對如夢寐”（《羌村三首》）。

從杜詩中還可了解到，杜妻十分愛美。她深知離亂之中團聚的不易，因此，為了討丈夫歡心，刻意打扮了一番。孰料，兩個不更事的女兒也偷偷學習母親的樣子，不但用小手梳理著頭發(fā)，而且既施鉛粉又畫黛?！笆萜廾鎻凸?，癡女頭自櫛。學母無不為，曉妝隨手抹。”（《北征》）

史料中關(guān)于杜甫妻子的記述很少，能看到的僅有兩則——

唐人馮贄《云仙雜記》載：“杜甫每朋友至，引見妻子。韋使御見而退，使其婦送夜飛蟬，以助妝飾。”

此事應發(fā)生在至德二載十月，韋陟身為三品大員，與杜甫同列朝班，比杜甫年長十七歲，能禮賢下士，不棄布衣。韋陟乍見楊氏，見其餓得清瘦，身上衣裙遍布補丁，立即退出，可謂不失長者之尊，繼而派夫人送去裝飾品夜飛蟬，又表明了對杜甫夫婦的關(guān)懷和敬重。此情此景，令人感慨。

另一段文字，見于元稹撰《唐故檢校工部員外郎杜君（甫）墓系銘》。文中簡述了楊氏的出身，49歲終。從卒年推斷，應該是在杜甫病故于湘江的小船上后，楊氏將丈夫的靈柩置厝岳州，然后帶著兒女們回到洛陽陸渾山莊，不久便去世了。墓銘說：“嗣子曰宗武，病不克葬；歿，命其子嗣業(yè)。嗣業(yè)以家貧，無以給喪，收拾乞丐，焦勞晝夜，去子美歿后余四十年，然后卒先人之志，亦足為難矣……合葬我杜子美于首陽之山前。”