“人的本質(zhì)屬性”微課教學(xué)論析

謝麗嫻

摘要：“人的本質(zhì)屬性”是自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一。思政課教師講透其涵義是幫助學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)自我，領(lǐng)悟人生真諦的邏輯起點(diǎn)，理解和正確處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的各種各樣關(guān)系（即社會(huì)關(guān)系）的理論基點(diǎn)。微課教學(xué)是幫助教師實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)的重要教學(xué)手段、教學(xué)技術(shù)、教學(xué)補(bǔ)充及教學(xué)資源，符合高職學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和視覺駐留規(guī)律。因此，“人的本質(zhì)屬性”微課教學(xué)設(shè)計(jì)，要注重教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換，關(guān)照高職學(xué)生的思想狀況和學(xué)習(xí)狀況，激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，把抽象理論具體化、生活化，深入淺出講透理論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；人的本質(zhì)屬性；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；微課教學(xué)設(shè)計(jì)

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，揭開了人的本質(zhì)之謎，使人的本質(zhì)問題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)的說明。這一說明不僅對(duì)高職學(xué)生領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要，而且是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課講授的并非是脫離現(xiàn)實(shí)、于學(xué)生無用的純理論，而是具有幫助學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家關(guān)系的安身立命之“智慧之用”。微課教學(xué)正是可以幫助教師實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)目標(biāo)，符合高職學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和視覺駐留規(guī)律的重要教學(xué)手段、教學(xué)技術(shù)、教學(xué)補(bǔ)充及教學(xué)資源。教師在微課教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要注重教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換，在講透理論的同時(shí)，應(yīng)把抽象理論具體化、生活化。本文旨在通過分析馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)屬性”的理論闡釋，以引起同行關(guān)注講透“人的本質(zhì)屬性”對(duì)高職學(xué)生學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡稱“基礎(chǔ)”）課程的意義，這也是“人的本質(zhì)屬性”微課教學(xué)設(shè)計(jì)價(jià)值所在。

一、理論闡釋——何為“人的本質(zhì)屬性”？

1.人的自然屬性

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的 “抽象人”時(shí)指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然關(guān)系?！盵2]肯定有生命的個(gè)人的存在，首先是人與自然（物質(zhì)） 的關(guān)系，這是人類認(rèn)識(shí)自我的基點(diǎn)，也是馬克思主義的唯物主義堅(jiān)持的基本立場?！耙虼耍覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)活動(dòng)本身，而且正是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！盵3]可見，馬克思對(duì)于人的研究，是站在生產(chǎn) （ 廣義上生產(chǎn)，即人與物的生產(chǎn)） 視野上，以人與自然關(guān)系，即人的自然屬性作為切入點(diǎn)。自然人是有生命、有思維活動(dòng)的具有勞動(dòng)能力的人。在馬克思看來，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”[4]?？梢?，人是有意識(shí)、有目的地從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的人，這是人與動(dòng)物的重要區(qū)別之一。

2.人的社會(huì)屬性

馬克思并沒有滿足對(duì)自然的人的認(rèn)識(shí)，自然的人是具體的 “有生命的個(gè)人”。 “有生命的個(gè)人的存在”是任何人類歷史的第一個(gè)前提。此外，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是處在一定社會(huì)歷史條件下，在一定社會(huì)關(guān)系中“生活著的”、“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，它是活動(dòng)受社會(huì)生產(chǎn)力的局限的具體人。馬克思強(qiáng)調(diào)，費(fèi)爾巴哈“從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的 ‘人并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，也就是說，除了愛與友情，而且是觀念化了的愛情與友情以外，他不知道 ‘人與人之間還有什么其他的 ‘人的關(guān)系”[5]。費(fèi)爾巴哈的抽象的人的最大缺陷，是脫離了社會(huì)生產(chǎn)的客觀實(shí)際，因而無法對(duì) “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作出客觀的抽象，脫離了社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，失去了具體內(nèi)容，因而只是停留在主觀意識(shí)的抽象中的人。

·課程與教學(xué)·“人的本質(zhì)屬性”微課教學(xué)論析

正因如此，馬克思認(rèn)為，研究現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，它需要“在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提”，在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提就是從具體到抽象的論證過程。馬克思認(rèn)為：“一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵6]在這里，馬克思所論述的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，不是具體的自然的人，而是 “在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”的具有社會(huì)屬性的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

因此，人的社會(huì)屬性是指現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的抽象性，是人的活動(dòng)與社會(huì)之間所發(fā)生的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。個(gè)人在他獨(dú)自生存的私有的空間和時(shí)間內(nèi)，任何行為都不受社會(huì)約束的。然而，當(dāng)他一旦邁出自己私人空間，走入社會(huì)，他的一切行為都受到社會(huì)約束。為什么炎炎夏日要穿衣服上街？為什么公共場所不能隨地大小便？因?yàn)槲覀兩钤谌伺c人共同生存的社會(huì)，它需要許多共同的基本規(guī)則，要求人們共同遵循。這種共同遵循的基本規(guī)則總和就是社會(huì)關(guān)系的總稱。因此，馬克思認(rèn)為：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)的……是不可思議的。”[7]人的社會(huì)屬性是抽象的，具有對(duì)具體人提出種種規(guī)定性的功能，人的社會(huì)屬性是一定社會(huì)歷史條件制約著的現(xiàn)實(shí)的歷史的人，而不是人自身。正是基于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)屬性，馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的角度，科學(xué)地提出人的本質(zhì)，即人是社會(huì)的人，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8]。社會(huì)關(guān)系是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，它是從社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中的具體行為中抽象出來的，作為衡量具體人的行為規(guī)則。

3.現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。……因此，人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀現(xiàn)實(shí)享受而存在，又為人的生命表現(xiàn)的總體而存在?！盵9]人作為 “個(gè)人的存在”與 “社會(huì)的存在”的雙重屬性是緊密聯(lián)系、相互滲透和不可分割的有機(jī)體。也就是說，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的雙重屬性之間是一種辯證關(guān)系。即人是自然屬性與社會(huì)屬性的人，它是個(gè)體 （ 具體） 與總體（ 抽象） 、特殊與一般 （ 普遍） 的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系。個(gè)體與總體、特殊與一般的辯證關(guān)系不是絕對(duì)對(duì)立，而是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)，只有把二者有機(jī)結(jié)合起來進(jìn)行分析研究，才能揭示和把握人的本質(zhì)。

二、價(jià)值追問——“人的本質(zhì)屬性”微課何以可能？

1.微課與思想政治理論課微課

目前，微課已成為我國教育信息化發(fā)展的新熱點(diǎn)。微課的出現(xiàn)，在教育領(lǐng)域掀起了軒然大波，也引發(fā)了一波波的“微課熱潮”。中宣部、教育部下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》中指出，各高校應(yīng)在思想政治理論課的建設(shè)中重視發(fā)揮多媒體和網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)的重要作用，倡導(dǎo)在教學(xué)中使用新技術(shù)新手段，并積極進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的開發(fā)，形成網(wǎng)上網(wǎng)下教學(xué)互動(dòng)、校內(nèi)校外資源共享的新局面?！盎A(chǔ)”課程掀起的“微課熱潮”正是順應(yīng)形勢發(fā)展要求。

1.1認(rèn)識(shí)微課

目前，我國相關(guān)學(xué)界對(duì)微課的定義已不下十種。微課概念提出者胡鐵生認(rèn)為微課是微課程的簡稱，它是以微型教學(xué)視頻為主要載體，教師針對(duì)某個(gè)學(xué)科知識(shí)點(diǎn) （如重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、考點(diǎn)等）或教學(xué)環(huán)節(jié) （如學(xué)習(xí)活動(dòng)、主題、實(shí)驗(yàn)、任務(wù)等） 而設(shè)計(jì)開發(fā)的一種情景化、支持多種學(xué)習(xí)方式的新型在線網(wǎng)絡(luò)視頻課程。[10]他認(rèn)為微課強(qiáng)調(diào)的是視頻型的在線網(wǎng)絡(luò)課程，并支持多種學(xué)習(xí)方式（如移動(dòng)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等）。鄭小軍教授認(rèn)為微課是支持翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)、混合學(xué)習(xí)、移動(dòng)學(xué)習(xí)、碎片化學(xué)習(xí)等多種學(xué)習(xí)方式，以短小精悍的微型教學(xué)視頻為主要載體，針對(duì)某個(gè)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)或教學(xué)環(huán)節(jié)而精心設(shè)計(jì)開發(fā)的一種情景化、趣味化、可視化的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源包。他認(rèn)為微課強(qiáng)調(diào)的是最終服務(wù)于各種學(xué)習(xí)方式，嵌入課堂以視頻為主要載體的學(xué)習(xí)資源包。[11]王竹立副教授的觀點(diǎn)是微課內(nèi)涵的界定不是最重要的，微課也好、微課程也好、微型學(xué)習(xí)也好，只是一個(gè)名詞，微課的核心要素就是微視頻，只要是用于教與學(xué)的微視頻就是微課，微課幾乎可以與微視頻劃等號(hào)，微課的價(jià)值和意義也就在“微視頻”三個(gè)字。[12]綜合三位學(xué)者對(duì)微課認(rèn)識(shí)的代表性觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，微課首先體現(xiàn)的是一種教學(xué)理念，各學(xué)科教學(xué)過程中都可能借鑒的教學(xué)理念；其次，微課是一種教學(xué)技術(shù)，是信息技術(shù)大發(fā)展背景下支持網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的多種個(gè)性化學(xué)習(xí)方式，符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)者的注意力模式和在線教學(xué)的技術(shù)要求；再次，微課是對(duì)教學(xué)的完善和補(bǔ)充，針對(duì)某個(gè)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)或教學(xué)環(huán)節(jié)，選擇教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)或易混淆點(diǎn)進(jìn)行精心的教學(xué)設(shè)計(jì)，制作微型流媒體教學(xué)視頻；最后，微課是重要的教學(xué)資源，微視頻及相關(guān)輔助性教學(xué)資源便于教學(xué)主客體間分享、交流和重用，是“集信息化教學(xué)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)教研和教師專業(yè)發(fā)展等多重內(nèi)涵、功能于一體，寄托了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代‘教、學(xué)、研方式變革的新希望”[13]。

1.2思想政治理論課微課是微課的具體學(xué)科呈現(xiàn)

從對(duì)微課內(nèi)涵的分析發(fā)現(xiàn)，微課作為教學(xué)理念、教學(xué)技術(shù)、教學(xué)補(bǔ)充及教學(xué)資源，能有效提高思想政治理論課（以下簡稱思政課）教學(xué)針對(duì)性及實(shí)效性，因此，思政課 “微課熱潮”成為必然。微課與思政課微課是一般與特殊的關(guān)系，思政課微課是融合了思政課學(xué)科特點(diǎn)，在結(jié)合學(xué)科特性的基礎(chǔ)上對(duì)微課的特殊化、具體化。 從思政課課堂教學(xué)角度考慮，思政課微課可以有兩種類型：一是知識(shí)傳授微課。這類微課選擇思政課教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)或易混淆點(diǎn)及知識(shí)點(diǎn)的拓展延伸等進(jìn)行精心的教學(xué)設(shè)計(jì)，制作微型流媒體教學(xué)視頻，以便于學(xué)生翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)。另一類是情感、價(jià)值認(rèn)同微課。思政課不僅要灌輸給學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論思想，更要種植社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)情感的種子。僅局限于傳授知識(shí)的層面，缺乏理性的思考和心靈的感受，就很難轉(zhuǎn)化為學(xué)生的價(jià)值判斷、持久的生活態(tài)度和情感操守。有選擇性地設(shè)計(jì)情感、價(jià)值認(rèn)同微課能夠喚起學(xué)生內(nèi)心的觸動(dòng)和共鳴，通過移情作用等心理機(jī)制引導(dǎo)學(xué)生道德情感的自覺內(nèi)化，并轉(zhuǎn)化為行為。

2.“人的本質(zhì)屬性”適合微課教學(xué)

如上所述，微課具有“短小精悍”的特點(diǎn)。微課教學(xué)時(shí)間短，符合學(xué)習(xí)者的認(rèn)知特點(diǎn)和視覺駐足規(guī)律；教學(xué)主題突出，內(nèi)容精選，聚焦教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)或易混淆點(diǎn)等有重要學(xué)習(xí)價(jià)值的內(nèi)容，學(xué)習(xí)針對(duì)性強(qiáng)；資源應(yīng)用面廣，可靈活應(yīng)用在課堂教學(xué)和課外學(xué)習(xí)，校內(nèi)學(xué)習(xí)和校外學(xué)習(xí)，正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)等多種學(xué)習(xí)情境中。

此外，理解“人的本質(zhì)屬性”涵義，有助于學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)自我，既是學(xué)生領(lǐng)悟人生真諦的邏輯起點(diǎn)，又是學(xué)生正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理論基點(diǎn)。然而，高職院校沒有開設(shè)“馬克思主義哲學(xué)原理”課程，且生源層次多樣，素質(zhì)參差不齊，學(xué)生學(xué)習(xí)理解馬克思主義理論基礎(chǔ)薄弱?！叭说谋举|(zhì)屬性”在 《基礎(chǔ)》課本只是被高度概括，學(xué)生難以理解人的本質(zhì)為什么是自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為什么人的本質(zhì)體現(xiàn)為人與人之間在生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生各種各樣的關(guān)系（即社會(huì)關(guān)系）。正如有學(xué)生言：“書本里有這個(gè)命題，老師說課時(shí)有限，也沒詳細(xì)講解。我真不知道馬克思這句話是什么意思?！笨梢?，教師如不單獨(dú)把它作為知識(shí)點(diǎn)深入淺出地講授，難以發(fā)揮“人的本質(zhì)屬性”作為本章乃至整門課理論基點(diǎn)的作用，也難以說服學(xué)生個(gè)人為什么要關(guān)注社會(huì)、國家，遵守社會(huì)道德和國家法律規(guī)范，那又怎能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)“基礎(chǔ)”是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)密切結(jié)合、并關(guān)注學(xué)生個(gè)人安身立命、緊密聯(lián)系“真、善、美”的課程呢？微課的興起，為解決這些困惑找到了方向。因此，從微課的特點(diǎn)、高職學(xué)生的理論基礎(chǔ)及“人的本質(zhì)屬性”在教材的編排狀況來看，把“人的本質(zhì)屬性”作為微課教學(xué)專題是適合的。

3.“人的本質(zhì)屬性”微課突顯“基礎(chǔ)”課程“智慧之用”

“人的本質(zhì)屬性”微課應(yīng)重點(diǎn)講授人作為 “有生命的自然存在物”與作為 “社會(huì)的存在物”的對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的人是指在現(xiàn)存物質(zhì)生產(chǎn)條件下抽象的、共同生活在同一社會(huì)的人，這種抽象根源于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。 學(xué)生從人的自然屬性和社會(huì)屬性分析發(fā)現(xiàn)，任何個(gè)人都是 “個(gè)人的存在”與“社會(huì)的存在”的有機(jī)統(tǒng)一體。承認(rèn)個(gè)人既是 “個(gè)人的存在”又是 “社會(huì)的存在”，并不是否定人的自我，恰恰相反，只有把個(gè)人與社會(huì)緊密聯(lián)系起來，才能充分體現(xiàn)自我。此外，要正確處理個(gè)人在生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的各種各樣的關(guān)系（即社會(huì)關(guān)系），社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容極為廣泛，人與社會(huì)關(guān)系，就是人與社會(huì)組織之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。社會(huì)組織是人的社會(huì)活動(dòng)載體，從家庭、生產(chǎn)組織、社會(huì)團(tuán)體到國家，都是不同性質(zhì)的社會(huì)組織，不同性質(zhì)的社會(huì)組織就會(huì)有不同性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是人在社會(huì)組織活動(dòng)中共同遵循的基本規(guī)則，這種具有社會(huì)認(rèn)同的基本規(guī)則就是抽象的人的表現(xiàn)形式。正因?yàn)檫@些規(guī)則具有普遍性、社會(huì)性，才能成為人的行為標(biāo)準(zhǔn)，人才能屬于社會(huì)的人。因此，“基礎(chǔ)”對(duì)大學(xué)生提出要樹立遠(yuǎn)大理想，要做忠誠愛國、品德高尚的人及要遵守道德和法律規(guī)范，正是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，是由個(gè)人與社會(huì)、國家密不可分的關(guān)系（即人的“社會(huì)的存在”，社會(huì)屬性）所決定的，這既是社會(huì)、國家的需要，更是個(gè)人安身立命的需要。由此可見，微課中講透“人的本質(zhì)屬性”有助于學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)自我，是幫助學(xué)生領(lǐng)悟人生真諦的邏輯起點(diǎn)，又是學(xué)生正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理論基點(diǎn)；科學(xué)分析“人的本質(zhì)屬性”，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課程不僅是灌輸作為指導(dǎo)思想和理論武器的馬克思主義理論知識(shí)，進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的理想教育，更是讓學(xué)生感悟、體驗(yàn)、踐行，內(nèi)化為良好思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)，使學(xué)生的思維方式和行為方式得到訓(xùn)練，最終使學(xué)生的人格和心靈達(dá)到完善的“智慧之用”。

三、實(shí)踐探索——如何設(shè)計(jì)“人的本質(zhì)屬性”微課教學(xué)？

“人的本質(zhì)屬性”微課的教學(xué)設(shè)計(jì)，要注重教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換，關(guān)照高職學(xué)生的思想狀況和學(xué)習(xí)狀況，激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，把抽象理論具體化、生活化，深入淺出講透理論。出于這些考慮，筆者對(duì)“人的本質(zhì)屬性”微課教學(xué)設(shè)計(jì)作了嘗試。

從馬克思對(duì)“人的本質(zhì)屬性”的理論闡釋可發(fā)現(xiàn)，“人的本質(zhì)屬性” 是很深刻的哲思問題，但高職學(xué)生對(duì)馬克思主義理論知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣不高，因此，筆者在“人的本質(zhì)屬性”微課設(shè)計(jì)中，以鋼琴家邊觀察生活邊創(chuàng)作的輕松畫面及優(yōu)美鋼琴曲導(dǎo)入，在講述學(xué)生熟悉的古希臘神話故事、經(jīng)典哲學(xué)家觀點(diǎn)、古代中國人性論代表性觀點(diǎn)、古代中國神話故事過程中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些關(guān)于人的屬性論述的片面性，再通過《魯濱遜漂流記》、《少年派的奇幻漂流》及印度狼孩三個(gè)人與自然、社會(huì)關(guān)系的故事，在對(duì)人的自然屬性、精神屬性和社會(huì)屬性層層科學(xué)分析的過程中，讓學(xué)生逐步領(lǐng)悟到社會(huì)屬性是人之為人的本質(zhì)屬性，從而使學(xué)生對(duì)馬克思“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這句抽象的高度概括有了更充實(shí)具體的理解。教師在這樣的微課設(shè)計(jì)中，不僅講授了馬克思主義理論知識(shí)，而且優(yōu)美的音樂、令人深思的經(jīng)典故事激發(fā)了學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)興趣，拓展了高職學(xué)生的理論視野；喚起高職學(xué)生在重視專業(yè)技能學(xué)習(xí)的同時(shí)，也能注重理論素養(yǎng)的提高，不僅重視專業(yè)技能的工具之用，也要重視理論知識(shí)的“智慧之用”。此外，主講教師充滿熱情，生動(dòng)活潑的語言，深入淺出的講解又不乏縝密的脈絡(luò)梳理在傳授馬克思主義理論知識(shí)的同時(shí)，也訓(xùn)練了學(xué)生的邏輯分析及思辨能力。見表1。

表1“人的本質(zhì)屬性”微課教學(xué)設(shè)計(jì)

微課名稱

人的本質(zhì)屬性是什么？

視頻長度

1453”

錄制時(shí)間

2015年1月14日

知識(shí)點(diǎn)來源

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2013年修訂版）高等教育出版社 第三章領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

知識(shí)點(diǎn)描述

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

預(yù)備知識(shí)

了解古希臘和古代中國經(jīng)典思想家關(guān)于人是什么的探索及相關(guān)人性論思想。

“人的本質(zhì)屬性”這一問題在書本所占的篇幅很少，但它是理解第三章領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值乃至本課程的重要理論基礎(chǔ)。因?yàn)樵诳茖W(xué)分析“人的本質(zhì)屬性”這一過程中，學(xué)生逐步領(lǐng)悟到任何人都離不開所生活的社會(huì)，離不開同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會(huì)關(guān)系，所以我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中會(huì)形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的人生觀，所以我們要有理想，要愛國，要講道德及要遵守法律規(guī)范。因此把它作為一個(gè)知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)了此微課。

此外，考慮到高職學(xué)生理論知識(shí)相對(duì)薄弱，在科學(xué)分析“人的本質(zhì)屬性”過程中，用音樂視頻導(dǎo)入，并引用古希臘三賢關(guān)于“人是什么？”的命題的觀點(diǎn)、古代中國人性論思想或經(jīng)典小故事，旨在拓展高職學(xué)生理論視野，也希望能提高高職學(xué)生對(duì)馬克思主義理論知識(shí)的關(guān)注及興趣，在大學(xué)期間注重專業(yè)技能學(xué)習(xí)的同時(shí)，也能注重理論素養(yǎng)的提高。

教學(xué)思路：

由俄羅斯鋼琴家伊戈?duì)枴た唆敹嘁吝呌^察人社會(huì)生活邊創(chuàng)作的音樂視頻導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生思考問題：我們?yōu)槭裁磿?huì)思考人生？——人是什么？——人的本質(zhì)屬性是什么？

接著從簡略梳理古希臘斯芬克斯之迷、古希臘三賢對(duì)“人是什么？”的追問以及古代中國人性論思想中讓學(xué)生逐步悟到人的本質(zhì)屬性與應(yīng)該與人的社會(huì)生活息息相關(guān)，從而導(dǎo)出應(yīng)科學(xué)分析人的本質(zhì)屬性。

通過三個(gè)人與自然關(guān)系的故事，科學(xué)分析人的自然屬性、精神屬性及社會(huì)屬性，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)人的精神屬性來源于人的社會(huì)生活，來論證社會(huì)性才是人的本質(zhì)屬性。只有物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能的生命個(gè)體并不是真正意義上的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”總是歷史的、具體的、處于一定的生產(chǎn)關(guān)系中的。離開一定的社會(huì)條件，人不可能有語言、思維，也不會(huì)有人的情感和創(chuàng)造，充其量只能是生物學(xué)意義上的自然存在。

最后以馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)“一切社會(huì)關(guān)系的總和是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”作總結(jié)，讓學(xué)生明白我們正是在這種客觀的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成為真正現(xiàn)實(shí)的、具有個(gè)性特征的人。在實(shí)際生活中，我們不斷面對(duì)各種各樣的問題，逐漸地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人生，形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的人生觀。為學(xué)生理解第三章領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值乃至整門課打下理論基礎(chǔ)。

教學(xué)過程

內(nèi)容

時(shí)間

一、 片頭

（約10秒）

內(nèi)容： 俄羅斯鋼琴家伊戈?duì)枴た唆敹嘁吝呌^察社會(huì)生活邊創(chuàng)作的音樂視頻導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生思考問題：我們?yōu)槭裁磿?huì)思考人生？——人是什么？——人的本質(zhì)屬性是什么？

10秒

二、 正文講解

（約14分鐘）

第一部分內(nèi)容：

由斯芬克斯之迷開始了對(duì)人的本質(zhì)是什么的追問。通過簡介古希臘三賢的觀點(diǎn)、古代中國人性論思想以及經(jīng)典故事，讓學(xué)生逐步悟到人的本質(zhì)屬性與應(yīng)該與人的社會(huì)生活息息相關(guān)，從而導(dǎo)出應(yīng)科學(xué)分析人的本質(zhì)屬性。

4分鐘

第二部分內(nèi)容：

科學(xué)分析人的自然屬性、精神屬性及社會(huì)屬性，結(jié)合《魯濱遜漂流記》、《少年派的奇幻漂流》及印度狼孩等人與自然關(guān)系的故事，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)人的精神屬性來源于人的社會(huì)生活，來論證社會(huì)性才是人的本質(zhì)屬性。

6 分鐘

第三部分內(nèi)容：

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)“一切社會(huì)關(guān)系的總和是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”。

4 分鐘

三、 結(jié)尾

（約40秒）

讓學(xué)生明白我們正是在這種客觀的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成為真正現(xiàn)實(shí)的、具有個(gè)性特征的人。在實(shí)際生活中，我們不斷面對(duì)各種各樣的問題，逐漸地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人生，形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的人生觀。

約40秒

自我教學(xué)反思

“人的本質(zhì)屬性”是很深刻的哲思問題，15分鐘左右的微課難以把問題深入淺出地講透。但這一知識(shí)點(diǎn)是理解第三章領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值乃至本課程的重要理論基礎(chǔ)，把它作為獨(dú)立的知識(shí)點(diǎn)以微課形式講授是一個(gè)嘗試，還有很多地方需要思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京：人民出版社，2009：501.

[2][3][4][5][6][7][8]馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：67，78-79，67，66-67，78，71-72，60.

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：84.

[10]胡鐵生.微課的內(nèi)涵理解與教學(xué)設(shè)計(jì)方法廣東教育（綜合版）[J].2014（5）：33-35.

[11]鄭小軍.我對(duì)微課的界定[EB/OL].http：//blog.sina.com，cn/s/blog_4711a0210102e6ge.html，2013-04-30.

[12]王竹立.微課勿重走“課內(nèi)整合”老路——對(duì)微課應(yīng)用的再思考[J].遠(yuǎn)程教育雜志，2014（9）：34-40.

[13]鄭小軍.微課的六點(diǎn)質(zhì)疑及回應(yīng)[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究，2014（2）：48-54.