藏地紀(jì)錄片《第三極》的美學(xué)呈現(xiàn)

摘? 要：《第三極》自2015年播出以來，至今在人們的記憶里仍余韻無窮，該紀(jì)錄片在美學(xué)呈現(xiàn)方面取得的突破使之成為國產(chǎn)藏地紀(jì)錄片的典范之作。該片以生動具體的故事化手法講述“天人合一”的敘事美學(xué)，以精美震撼的視聽手段呈現(xiàn)藏地人民詩意棲居的生命觀，以尋求共性的創(chuàng)作理念，凸顯創(chuàng)作者向往自然的普適價值觀，對中國藏地紀(jì)錄片的美學(xué)呈現(xiàn)具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：第三極;美學(xué)特征;敘事手法;視聽語言

西藏以其宏偉壯觀的自然環(huán)境，極具特色的民族習(xí)俗，充滿魅力的人文風(fēng)貌，吸引著國內(nèi)外眾多紀(jì)錄片導(dǎo)演的目光?！兜谌龢O》作為給西藏自治區(qū)成立50周年獻(xiàn)禮的紀(jì)錄片，將文藝美學(xué)和傳播美學(xué)相結(jié)合，以呈現(xiàn)人與自然和諧相處的生命之美為主旨，在保留民族記憶、樹立民族形象、傳播民族文化等方面取得了突出的成就，并產(chǎn)生了重要的影響，成為有關(guān)藏地紀(jì)錄片中的精品之作。紀(jì)錄片《第三極》在敘事手法、視聽語言、創(chuàng)作理念方面呈現(xiàn)出非同一般的美學(xué)魅力。

一、“天人合一”的敘事美學(xué)

傳統(tǒng)的民族文化和生活方式與現(xiàn)代文明的交融碰撞，使當(dāng)下的西藏正處于急劇的社會變遷之中，紀(jì)錄片《第三極》極其講究敘事手法，以一個個尋常卻不平凡的小故事為切入口，解讀藏地人的生態(tài)觀和生命觀。向觀眾展現(xiàn)了原汁原味的藏地家庭中親人之間的相處模式、藏地民族文化的傳承、人與自然和諧共生的融洽圖景，帶給人們精神上的震撼。

（一）全知視角和限定性視角交叉融合

全知視角使影片具有一種高屋建瓴的廣闊視野，傳達(dá)影片深刻的思想內(nèi)涵?！兜谌龢O》運用平穩(wěn)廣闊的全知視角向觀眾介紹了藏地高原整體的自然景觀和人文風(fēng)貌?！吧椤逼^講述了青藏高原是地球上海拔最高的高原，由此引出“第三極”的概念。同時，鏡頭展示了巍峨的雪山高原、浩瀚萬里的星空、水天一色的圣湖等畫面，全面呈現(xiàn)了藏地宏偉壯闊的自然景觀?！吧仙迫羲遍_篇提到藏地高原的雪山冰川為下游的生產(chǎn)生活提供了淡水，湖泊和溫泉滋養(yǎng)著藏地人，為之后介紹“水”在藏地發(fā)揮不可替代的作用做好鋪墊。但全知視角的運用往往讓觀眾處于被動接受的地位，影響影片的傳播效果。為增強(qiáng)紀(jì)錄片的貼近性和趣味性，《第三極》合理使用了限定性視角，在敘事過程中從故事發(fā)生者的角度出發(fā)，真實記錄現(xiàn)場影像，以更好地還原事件場景，采用人與自然和諧相處的平等視角，展現(xiàn)藏地人對大自然的敬畏熱愛之情。比如，80多歲的措姆和旺姆道出：“只有善念是最好的陪伴”，在敘事中從兩位老人的視角出發(fā)，將藏地人民的生命觀表現(xiàn)得淋漓盡致。青海的牧民阿尼瑪瑪在迎接小灰獒回家時，嚴(yán)格按照習(xí)俗，選日子、贈哈達(dá)、用煙灰點鼻頭……從小灰獒的拍攝視角和阿尼瑪瑪?shù)臄⑹陆嵌瘸霭l(fā)，表達(dá)其對動物的尊重之情。限定性視角結(jié)合主人公視角和敘事者視角，極大增強(qiáng)了紀(jì)錄片的可信度和親切感，提升了受眾的觀看體驗。

（二）平民化、故事化的敘事策略

《第三極》通過一個個鮮活真切的藏地普通人的故事，演繹著藏地萬物的生命之美，人們依自然而生，在享受大自然無私給予的同時用真心回報它、熱愛它。隨著新一代導(dǎo)演所追求的紀(jì)錄片“故事化”的潮流和觀眾對藏地紀(jì)錄片興趣的提高，《第三極》鏡頭聚焦藏地普通人的日常生活，講述在自然環(huán)境極其惡劣的青藏高原之上，人與自然之間的生態(tài)平衡和藏地人的生態(tài)觀和生命觀，敘事內(nèi)容極具張力和感染力?！兜谌龢O》關(guān)注到了普通藏地人，讓小人物在影片中有所表現(xiàn)，善良的農(nóng)婦救助受傷的黑頸鶴;次旺老人和放生羊次仁互相陪伴近十年;一位老藝人為救治一只生病的牛暫擱唐卡制作等故事，讓觀眾在觀看時深入真實情景，極大地增添了趣味性。同時在敘事中設(shè)置懸念，利用后期剪輯在關(guān)鍵時刻制造戲劇沖突，讓受眾心情隨著情節(jié)的推進(jìn)跌宕起伏。例如，在陳塘河谷夏爾巴人采蜜的故事中，采蜂人臉上的不安讓觀眾迫切想要知曉事件的后續(xù)發(fā)展，洶涌的江水讓人內(nèi)心緊張，甚至為采蜂人擔(dān)憂的情緒被營造了出來，使觀眾有身臨其境之感?！兜谌龢O》中平民化、故事化敘事策略的使用，將影片所要傳達(dá)的自然觀和生命觀娓娓道來，展現(xiàn)出人們對天地的敬畏，對生命的尊重，對生活的熱愛。

（三）并列敘事串聯(lián)總體的敘事結(jié)構(gòu)

《第三極》中的每一個小故事時長都限定在8分鐘左右，每一集都有相對應(yīng)的主題，單元內(nèi)部由幾個小故事并列展開，每個單元主題之間的并列敘述共同串聯(lián)起人與自然和諧關(guān)系的中心主題，集中反映了藏地的風(fēng)土人情和社會變遷。對于影視作品來說，敘事結(jié)構(gòu)相當(dāng)于影像的骨架和經(jīng)脈，決定著影片最終的呈現(xiàn)方式和主旨意義的表達(dá)，這種“短平快”的敘事節(jié)奏極大增加了敘事的廣泛度，敘事內(nèi)容也更加全面完整。其中，極具特色的“高原相遇”篇是我國紀(jì)錄片幕后制作的成功代表，在補(bǔ)充影片情節(jié)、豐富文化內(nèi)涵、拉近受眾距離方面具有重要作用。牧民們開汽車參加安多賽馬節(jié);藏醫(yī)次成的工作室在一個具有上千年歷史的洞穴內(nèi)，但他用全套的互聯(lián)網(wǎng)電子產(chǎn)品研究藥材;敏珠林寺佛學(xué)院僧人遵循古老的佛教儀式進(jìn)行日常修行，而對著鏡頭吹泡泡糖、扮鬼臉的記錄讓他們變得可觸可感……總之，幕后記錄拉近了觀眾和片中人物的距離，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間相互補(bǔ)充卻并不沖突的對比也吸引了觀眾的興趣，增添了整部紀(jì)錄片的魅力。

二、詩意棲居的視聽表達(dá)

影像是視聽語言和思想意義的統(tǒng)一呈現(xiàn)，是形式美和內(nèi)涵美的有機(jī)結(jié)合。視聽語言作為影像的重要元素之一，包括鏡頭、聲音、音樂、色彩、場景等內(nèi)容，視聽元素的良好呈現(xiàn)給人以美的享受和豐富的情感共鳴。《第三極》借助視聽語言的力量，通過靈活多變的鏡頭展現(xiàn)敘事，詩情畫意的解說引導(dǎo)觀眾，寓情于景的音樂渲染情緒，以生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的拍攝視角，將紀(jì)實性和藝術(shù)性相結(jié)合，鏡頭語言極具沖擊力，營造了一種獨特的意境美。

（一）視覺因素

正如馬爾丹所言：“畫面是電影語言的基本要素。”[1]鏡頭是視覺語言的最小單元，多個鏡頭的串聯(lián)可以完成影像的敘事功能，通過后期剪輯賦予了影片戲劇化的意義?！兜谌龢O》使用諸多特殊的攝影技術(shù)，對時間進(jìn)行“變形”，從而產(chǎn)生自然流動的視覺效果。例如，《第三極》使用延時攝影技術(shù)將雪山高原的巍峨、日月星辰的變幻、滾滾白云的流動、布達(dá)拉宮的輝煌等宏偉景象展現(xiàn)出來，讓觀眾充分感受到藏地高原的魅力。其次，推、拉、搖、移、跟是運動鏡頭的五種基本形式，《第三極》使用大量的移鏡頭建立宏觀的全景畫面，給觀眾帶來舒展流暢的延伸感。而固定鏡頭的特性帶有一種時間暫停的韻味，使整體節(jié)奏變得緩慢，凸顯影片的紀(jì)實性特征。例如，在“一方熱土”中，多次使用固定鏡頭來拍攝面向純凈圣湖的雙胞胎老人的背影，此時相對靜止的鏡頭畫面展現(xiàn)的是毫無欲望的堅定心境，這樣虔誠的信仰是用一生的修行來踐行的。《第三極》在動靜結(jié)合的鏡頭中形成視覺對比，展現(xiàn)了藏地高原獨特的自然景觀和人文風(fēng)貌。

景別是指被攝主體在鏡頭固定的情況下，取景距離的變化會形成范圍不同的畫面?！兜谌龢O》中對于大遠(yuǎn)景鏡頭和特寫鏡頭的運用較為典型，在每集片頭都使用大遠(yuǎn)景鏡頭呈現(xiàn)廣闊視野，營造出藏地特有的磅礴包容的氣勢。在“高原之歌”的開篇鏡頭中，使用大遠(yuǎn)景固定鏡頭展現(xiàn)參加安多賽馬節(jié)的大量車隊向草原駛來的壯觀場面，交代了安多賽馬節(jié)所處的空間環(huán)境和青藏高原的自然人文風(fēng)貌。同時，航拍作為輔助拍攝大遠(yuǎn)景鏡頭的方式，以更加開闊和全面的直觀視角帶來極強(qiáng)的視覺震撼。而《第三極》中大量特寫鏡頭的使用，細(xì)膩刻畫人物性格，表現(xiàn)人物心理情緒，或是展示某個物體和動作的細(xì)節(jié)。在“上善若水”篇中，來自恒河平原的印度人到眾水之源岡仁波齊，面部特寫鏡頭和雙手合并進(jìn)行祈禱的特寫鏡頭將人們虔誠的內(nèi)心刻畫得細(xì)致入微;在制作牛皮筏的過程中，藏族工匠用剪刀把牛皮裁剪成細(xì)條的特寫表現(xiàn)了其手法技藝的高超。《第三極》的每一幀畫面都追求卓越，用巧妙的鏡頭語言為觀眾帶來了極佳的視覺盛宴。

（二）聽覺因素

影像語言中的聽覺元素主要包括解說、音樂、音響、同期聲等內(nèi)容，聲音作為輔助畫面表達(dá)的藝術(shù)形式，逐漸成為影像的重要表現(xiàn)手段?！兜谌龢O》中的聽覺因素通過節(jié)奏、韻律、語言內(nèi)容的變化配合鏡頭畫面的展示，在渲染氣氛、推動敘事、強(qiáng)化主題等方面起到重要作用?！兜谌龢O》中略帶主觀色彩又詩情畫意的解說在銜接影片邏輯、解釋補(bǔ)充畫面、抒發(fā)主觀情感等方面具有不可替代的作用。在“生命之伴”篇中，藏地牧民用被狼咬死的羊來喂養(yǎng)失散的小狼崽，“在他們心里，只要是生命，就應(yīng)該被拯救”的解說詞延伸了畫面意義，讓觀眾深刻感受到藏地人民的寬容善良和對生命的尊重。在“上善若水”篇中薩嘎達(dá)瓦節(jié)中“壇城”的制作，從尋找白沙、混合著色、劃線布沙到壇城瞬間被抹去的整個過程中并沒有具體展現(xiàn)僧侶的個人情感和語言表達(dá)，解說詞道：“可以輕易地被抹去，因而一次次建立，可以辛苦地建起，也可以輕松地放下”，充分體現(xiàn)了藏地人民虔誠的信仰和豁達(dá)悠遠(yuǎn)的心態(tài)。帶有文學(xué)色彩的解說是對藏地文化的一種傳承和解讀，提升了鏡頭畫面之外的傳播效果和美學(xué)魅力。

音樂是紀(jì)錄片擴(kuò)展畫面、渲染情緒、深化主題的重要手段，《第三極》中的背景音樂純凈自然，給觀眾帶來跳躍流動之感。在影片開篇，極具藏地民族特色的原生態(tài)長調(diào)令人神往，將觀眾自然而然地引向擁有獨特韻味的藏地高原。片中將生活中的人為聲音與大自然的天然聲音相互融合并完整展現(xiàn)，更具真實性。多布杰呼喚獼猴的聲音與獼猴的叫聲，達(dá)娃織布的聲音和黑頸鶴的叫聲，夏爾巴人采蜜時懸崖下的江流聲和蜜蜂的叫聲等互相交融，展現(xiàn)出藏地人民熱愛自然、勇敢無畏的精神。在“一方熱土”中打阿嘎的音樂讓觀眾覺得輕松愉快，傳統(tǒng)音樂的曲調(diào)和近似“舞蹈”的勞作相融合，表現(xiàn)出人們對土地和勞動的熱愛。流行歌手許巍作曲并演唱的歌曲《第三極》，帶給觀眾極高的聽覺享受，增強(qiáng)人們對紀(jì)錄片《第三極》的期待和喜愛。音樂的運用將紀(jì)錄片傳達(dá)給觀眾的情感同聲音和畫面相疊加，營造出一種意境無窮的深邃感。

三、尋求心靈共性的創(chuàng)作理念

《第三極》采用了田野考察的記錄方法，從人與自然的角度講好藏地高原上普通人的故事，他們的生產(chǎn)方式、生活理念和信仰原則，能夠讓國內(nèi)外觀眾產(chǎn)生高度共鳴，從而在內(nèi)心中更加明確地解讀藏地文化，構(gòu)建起對藏地的真實印象。農(nóng)婦達(dá)娃懷有一顆熱愛動物的善良之心，全力救助受傷的黑頸鶴;足智多謀的治沙人索朗在與沙決斗的過程中探索出多個治沙方法，在勞作中把沙丘變?yōu)橐环?年輕大學(xué)生斯塔多吉在表演格薩爾說唱的過程中，展示了古老藝術(shù)與現(xiàn)代氣息在綿延不斷的吟唱中相交匯的場景……一個個真實故事的講述，讓受眾看到了虔誠和充滿善念的藏地，看到了自然壯觀、文化瑰麗的藏地，看到了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明交融碰撞的藏地。

一部好的紀(jì)錄片應(yīng)該超越單純信息的敘述和傳輸，而在其創(chuàng)作過程中引起不同文化背景下的受眾更多的心理認(rèn)同?！兜谌龢O》總導(dǎo)演曾海若說：“在拍攝中，我們不僅展現(xiàn)西藏神秘的一面，更多的是想講述人類心靈共性相同的美好品質(zhì)，找到人類善良樂觀、追求理想的共性?！薄兜谌龢O》中的每個小故事都涉及了原汁原味的藏地人的日常生活、人與自然和諧相處的模式，引起國內(nèi)外觀眾普遍的情感共鳴，對該片的傳播具有重要意義。在西藏工布江達(dá)，多布杰所在村子的村民把家園讓給一群藏獼猴生活，他們在獲得更好的生活條件后堅信這正是當(dāng)年把土地讓給獼猴獲得的福報，傳遞了愛護(hù)動物、尊重自然的生態(tài)觀;藏地人民通過泡溫泉來治療疾病，認(rèn)為環(huán)境是最重要的治療，在自然中生長和康復(fù)，傳遞了藏族群眾向往自然、隨心所欲的生命觀。《第三極》通過影像表象之下的創(chuàng)作理念，讓國內(nèi)外受眾對西藏形象和人類共通的情感有了更為深刻的感觸和認(rèn)知。

四、結(jié)語

近年來，藏地紀(jì)錄片的發(fā)展更加多樣而繁榮，導(dǎo)演們在創(chuàng)作時大都持有獨特的溫度和態(tài)度，在數(shù)量和質(zhì)量方面實現(xiàn)了較大突破?！兜谌龢O》作為國產(chǎn)藏地紀(jì)錄片的佳作，在國際傳播中獲得了廣泛認(rèn)可。該片將藏地高原的自然風(fēng)光、人文歷史、民俗風(fēng)情有機(jī)地融合在一起，動情地講述了這片土地上的多個藏地人民的日常生活故事，通過唯美詩意的敘事手法和視聽語言，展現(xiàn)出其對自然的熱愛和對信仰的堅守，極大促進(jìn)了藏地文化的傳承與傳播，在國際舞臺上展現(xiàn)出國產(chǎn)藏地紀(jì)錄片的獨特魅力和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]波布克.電影的元素[M].伍菡卿，譯.北京：中國電影出版社，1994.

作者簡介：胡永春，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：文藝學(xué)。