大學(xué)文學(xué)課程有效教學(xué)的探索與反思

郭琪

（江西警察學(xué)院，江西南昌330100）

大學(xué)文學(xué)課程有效教學(xué)的探索與反思

郭琪

（江西警察學(xué)院，江西南昌330100）

有效教學(xué)指教師通過(guò)教學(xué)過(guò)程的合規(guī)律性，成功引起、維持和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，相對(duì)有效地達(dá)到了預(yù)期教學(xué)結(jié)果的教學(xué)，是有助于學(xué)生成長(zhǎng)的教學(xué)。大學(xué)文學(xué)課程要實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，教師要從功能性的教書匠式的自我定型轉(zhuǎn)向胸懷世界、兼濟(jì)天下的有機(jī)型的人文學(xué)者，要從目光狹隘、沾沾自喜的專家式的自我定型轉(zhuǎn)向具有廣博素養(yǎng)、宏闊眼光的碩學(xué)通儒，要從傳授既定知識(shí)、遵從舊有權(quán)威的傳道者的自我定型向敢于懷疑、自由不羈、求新求變的探索者轉(zhuǎn)型。

大學(xué)文學(xué)；有效教學(xué)；探索；反思

有效教學(xué)就是能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的教學(xué)。作為一種教學(xué)理念，有效教學(xué)關(guān)注全人發(fā)展，呼喚效益意識(shí)，因此，有效教學(xué)研究的主要目的是提出一整套促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)策略，以此提高教學(xué)成效，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展和高效地學(xué)習(xí)。近年來(lái)，由于大學(xué)素質(zhì)教育的推行，大學(xué)教學(xué)的有效性逐漸引起人們的關(guān)注，但是有效教學(xué)的模式尚處于探索之中。筆者作為大學(xué)文學(xué)教師，針對(duì)新世紀(jì)人才需求特點(diǎn)與大學(xué)文學(xué)課的特征，擬對(duì)大學(xué)文學(xué)課程的有效教學(xué)進(jìn)行一些有益的探討。

一、大學(xué)課程有效教學(xué)的困境

當(dāng)前大學(xué)文學(xué)課程的無(wú)效教學(xué)傾向在近二十年中不斷積累著、加劇著，與文學(xué)的外在社會(huì)效應(yīng)日益衰減的傾向相互呼應(yīng)。對(duì)于教師而言，主要任務(wù)就是傳授教材上的沒有創(chuàng)造性的基礎(chǔ)知識(shí);對(duì)于學(xué)生而言，首要任務(wù)就是記住那些基本知識(shí)，能夠應(yīng)付考試，獲得高分，拿到大學(xué)文憑，順利畢業(yè)。隨著現(xiàn)代性的專業(yè)化思路大步推進(jìn)，大學(xué)文學(xué)教師安于自己孤陋寡聞的學(xué)科限隔，日益無(wú)法領(lǐng)悟到文學(xué)之真善美了。而且大學(xué)文學(xué)教師和學(xué)生之間日益疏遠(yuǎn)，蛻變?yōu)榉浅我坏慕膛c學(xué)之間的功能性關(guān)系；文學(xué)教師的人格魅力大部分乏善可陳，也無(wú)法與學(xué)生的生活之間建構(gòu)起一種有機(jī)整體的關(guān)聯(lián)。學(xué)生對(duì)文學(xué)的感悟力日益退化，文學(xué)知識(shí)的機(jī)械積累非但不能增進(jìn)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣以及理解與創(chuàng)作文學(xué)作品的能力，反而可怕地窒息了學(xué)生僅剩的一點(diǎn)靈性。正是在大學(xué)文學(xué)課程的無(wú)效教學(xué)大面積蔓延的同時(shí)，大學(xué)中文系畢業(yè)生們開始發(fā)現(xiàn)，似乎自己所學(xué)專業(yè)知識(shí)與社會(huì)的真實(shí)需要之間日益脫節(jié)，所學(xué)非所用，所用非所學(xué)，牛頭不對(duì)馬嘴，在社會(huì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中只能暗暗飲恨吞聲、自怨自艾。

二、大學(xué)文學(xué)課程的幾種有效教學(xué)模式

（一）問(wèn)題意識(shí)下的自主學(xué)習(xí)

信息化時(shí)代，知識(shí)更新速度的加快使人們對(duì)知識(shí)的需求處于不斷的變動(dòng)之中。而教師傳授的知識(shí)終究是有限的，所以，鼓動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)是保證學(xué)生學(xué)習(xí)效果的前題與實(shí)現(xiàn)學(xué)生成長(zhǎng)目標(biāo)的最佳途徑。而問(wèn)題意識(shí)是指人類不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，它是人類的社會(huì)文明得以進(jìn)步的動(dòng)力。

文學(xué)是一座巨大的寶庫(kù)，它是社會(huì)生活的反映。文學(xué)的發(fā)展演變體現(xiàn)出不同時(shí)代價(jià)值觀念、審美觀念與創(chuàng)作技法的變化軌跡。按照接受美學(xué)理論，文本就像一張布滿空洞的魚網(wǎng)，存在著大量的空白、省略和模糊之處，這些更有利于學(xué)生在其間發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題。所以我們有必要改變傳統(tǒng)的作家簡(jiǎn)介、作品背景介紹、思想內(nèi)容與藝術(shù)特色分析等的教學(xué)模式，讓學(xué)生在與文本的對(duì)接中，從文本的間隙中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，讓教學(xué)過(guò)程完成從知識(shí)傳遞型向知識(shí)建構(gòu)型過(guò)渡，發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體性地位。

（二）現(xiàn)代信息技術(shù)平臺(tái)下的師生交流合作

現(xiàn)代信息技術(shù)支撐下的大學(xué)文學(xué)課程教學(xué)以其網(wǎng)絡(luò)型的互動(dòng)所產(chǎn)生的便利的傳播與接受的條件，既可以形成師生間的互動(dòng)，也可形成同學(xué)間的合作。教師與學(xué)生面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)所提供的感情與信息進(jìn)行充分的信息交流，形成雙向型的互動(dòng)。而學(xué)生各自發(fā)布的信息也可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)得到交流與補(bǔ)充，使討論的問(wèn)題日趨完善。師生間的互動(dòng)打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師處于高高在上的地位，完成傳道、授業(yè)、解惑的任務(wù)的格局，教師與學(xué)生得以平等地參與到課堂教學(xué)中。學(xué)生的靈感可以在合作的過(guò)程中得到激發(fā)，學(xué)生的潛能在相激相撞中得到充分的發(fā)揮，個(gè)性化的閱讀特色在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)得到最真實(shí)的展現(xiàn)。教師的主導(dǎo)性地位與學(xué)生的主體性地位均得到有力的發(fā)揮。從而培養(yǎng)與提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力，達(dá)到有效教學(xué)的目的。

（三）探究性目標(biāo)下的延伸教學(xué)

所謂“探究”，“亦稱發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中通過(guò)觀察、閱讀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，搜集數(shù)據(jù)，形成解釋，獲得答案并進(jìn)行交流、檢驗(yàn)，探究性學(xué)習(xí)。”具體到文學(xué)課的教學(xué)中，就是指對(duì)作品思想內(nèi)容、人文精神的發(fā)掘、探討、和質(zhì)疑，并有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新?？梢?，探究性教學(xué)目標(biāo)就是使教學(xué)者關(guān)注學(xué)生思考的深度和廣度，從而培養(yǎng)與訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，達(dá)到“有助于學(xué)生成長(zhǎng)”的有效教學(xué)目的。在文學(xué)課的課堂操作中，教師可以以某一文本為出發(fā)點(diǎn)，向相關(guān)文本進(jìn)行延伸。也可以以文本的某一句話或某一點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，向相關(guān)文本或社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題拓展，進(jìn)行延伸教學(xué)。探究性目標(biāo)下的延伸教學(xué)在使學(xué)生獲得更多的信息、知識(shí)，幫助學(xué)生鞏固、理解教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，可以陶冶學(xué)生的情操，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀，提高學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。這種教學(xué)模式不失為實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的一條可貴途徑。

三、促進(jìn)文學(xué)課教師的角色轉(zhuǎn)換，推動(dòng)有效教學(xué)

扭轉(zhuǎn)當(dāng)今大學(xué)文學(xué)課程的無(wú)效教學(xué)傾向，要從轉(zhuǎn)變文學(xué)教師的角色定型，發(fā)揮教師主導(dǎo)、學(xué)生主體作用，建立富有成效的大學(xué)文學(xué)課程。

（一）要從教書匠向人文學(xué)者轉(zhuǎn)變

當(dāng)前大部分大學(xué)文學(xué)教師，都是自然而然地把教師工作視為謀生之道，把自我定為教書匠，就像木匠、瓦匠、水暖工一樣僅是百工之一種。此種思維表面上看來(lái)堪稱謙虛的典范，但若深究其里，即可發(fā)現(xiàn)它是謬種流傳。最關(guān)鍵的是，文學(xué)事業(yè)本身并非功能性，而是目的性的，是直接引導(dǎo)人致力于審美能力的培育，促使人的靈魂和靈性覺醒，促使人的心靈獲得自由的。因此大學(xué)文學(xué)教師必須認(rèn)識(shí)到，文學(xué)對(duì)于他自身而言是安身立命所在，是人生意義生成之載體;對(duì)于學(xué)習(xí)文學(xué)的大學(xué)生而言，文學(xué)是要更新他們的眼光，促使他們的心靈覺醒，恢復(fù)他們?cè)缫褑适У募冋?，豐富他們的精神的。文學(xué)本身就是要把人從狹隘的功利性關(guān)系中救渡出來(lái)，轉(zhuǎn)移到純真自由、光芒普照、澄明通透的存在之境域。因此，大學(xué)文學(xué)教師若以功能性思維來(lái)看待自己的工作，實(shí)在是南轅北轍、顛倒瘋狂。大學(xué)文學(xué)教師必須具有一種胸懷世界、兼濟(jì)天下的浩大襟懷，要敢為天下先，在天下滔滔皆言利的庸塵俗世高揚(yáng)精神之爝火，啟發(fā)思維，播種愛德，釀就智慧。

（二）要從單一專家向碩學(xué)通儒轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代文明的專業(yè)化浪潮對(duì)于自然科學(xué)的發(fā)展也許是具有迅猛的推進(jìn)作用，但對(duì)于人文學(xué)科而言卻是災(zāi)難性的。以目前大學(xué)人文學(xué)科而言，文史哲分屬不同學(xué)科，幾乎老死不相往來(lái);在文學(xué)學(xué)科中，中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)、文藝學(xué)等二級(jí)學(xué)科也自設(shè)壁壘，捍格不入;尤有甚者，隨著專業(yè)方向的不同，大學(xué)學(xué)者們更是深陷在狹隘的專業(yè)通道里，不能自拔，往而不返。人本來(lái)是整體，對(duì)人生的意義的領(lǐng)悟無(wú)疑也是整體，文史哲本來(lái)就是服務(wù)于這個(gè)整體的，文學(xué)本身也應(yīng)該具有不可分割的整體性。但被專業(yè)所限，大學(xué)文學(xué)教師開始日益沉湎于狹隘的研究領(lǐng)域，難以得窺完整之大道。莊子曾經(jīng)感嘆過(guò)道術(shù)為天下裂，而今卻已不是簡(jiǎn)單的分裂了，已經(jīng)是目不忍睹的碎片化。如此碎片化的文學(xué)知識(shí)焉能促成人對(duì)人生意義的整體領(lǐng)悟?楊義在《學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)在于一個(gè)“通”字》一文中反思個(gè)人的學(xué)術(shù)之路時(shí)曾說(shuō):“如果說(shuō)我的文學(xué)研究有什么特色的話，那么，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)的比較意識(shí)和貫通意識(shí)始終是我非?？粗氐模仁亲鳛橐环N方法，也是一種學(xué)術(shù)境界，同時(shí)也是作為一種深層的文化思維方式貫穿于我的文學(xué)研究學(xué)術(shù)活動(dòng)中?！钡拇_，學(xué)術(shù)研究若沒有會(huì)通，若只能局限狹隘的專業(yè)限制里面，如何能夠啟發(fā)智慧?以近三十余年中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究為例，凡是能夠取得較大學(xué)術(shù)成果的學(xué)者幾乎都是眼界較為宏闊、知識(shí)素養(yǎng)廣博之人，如王瑤、錢谷融、錢理群、王富仁、陳思和、王曉明等。學(xué)術(shù)研究如是，大學(xué)文學(xué)教學(xué)亦如是，若不能對(duì)古今中外的文學(xué)經(jīng)典融會(huì)于心，若不能對(duì)文史哲的基本精神了然于胸，大學(xué)文學(xué)教師如何能夠舉重若輕地闡發(fā)專業(yè)問(wèn)題，更何談啟發(fā)學(xué)生從文學(xué)角度對(duì)人生對(duì)世界進(jìn)行富有靈性的反思和探索?

（三）要從傳道者向探索者轉(zhuǎn)變

大部分大學(xué)文學(xué)教師往往不敢越出教材雷池一步，似乎教材的權(quán)威就是一切，自己不知反思，也不允許學(xué)生反思和質(zhì)疑，于是就如此畫地為牢地自我設(shè)限。殊不知文學(xué)本身就是要啟發(fā)人的疑問(wèn)和探索精神，而絕不是要人固守舊有的知識(shí)和規(guī)范。真正的文學(xué)對(duì)現(xiàn)成的所謂真理不感興趣，對(duì)那些敢于沖破既定知識(shí)和舊有權(quán)威的大膽探索、并時(shí)而誤入迷途、時(shí)而靈光乍現(xiàn)的靈魂之旅感興趣。曹禺就是在懷疑和信仰、困惑與澄明、絕望與希望的矛盾心態(tài)中展開悲劇創(chuàng)作的，在創(chuàng)作《雷雨》時(shí)他曾說(shuō)：“《雷雨》對(duì)我是個(gè)誘惑。與《雷雨》俱來(lái)的情緒蘊(yùn)成我對(duì)宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬?！独子辍房梢哉f(shuō)是我的‘蠻性的遺留’，我如原始的祖先們對(duì)那些不可理解的現(xiàn)象睜大了驚奇的眼。”宇宙對(duì)他來(lái)說(shuō)是神秘莫測(cè)的，他對(duì)宇宙只有驚奇與敬畏。社會(huì)對(duì)他而言也是疑竇叢生、問(wèn)題繁多的，在寫《日出》時(shí)，他說(shuō)：“這些年，在這光怪陸離的社會(huì)里流蕩著，我看見多少夢(mèng)魘一般可怖的人事，這些印象我至死也不會(huì)忘卻；它們化成多少嚴(yán)重的問(wèn)題，死命地突擊著我……”恰恰是曹禺這種敢于面對(duì)困惑、敢于探索的精神造就了他的非凡杰作。文學(xué)創(chuàng)作如此，大學(xué)文學(xué)教學(xué)也如此，大學(xué)文學(xué)教師要敢于承認(rèn)自己的人生困惑，并通過(guò)教學(xué)激發(fā)學(xué)生探索人生和世界的難題的興趣和決心。大學(xué)文學(xué)教師如果滿足于既定知識(shí)和舊有權(quán)威，甚至被其扼殺了人生困惑，那就太可悲了。沒有對(duì)人生和世界的困惑，大學(xué)文學(xué)教師就無(wú)法深入文學(xué)的心靈中，也無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生深入文學(xué)的心靈中。大學(xué)文學(xué)教師應(yīng)該是開放、自信、敢于面對(duì)人生疑問(wèn)的人。

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