稷山青龍寺壁畫的藝術(shù)特征

姚麗楠

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西太原030006）

稷山青龍寺壁畫的藝術(shù)特征

姚麗楠

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西太原030006）

隨著社會(huì)的發(fā)展，人文的進(jìn)步，人們?cè)谛蕾p美的同時(shí)，越來越關(guān)注美的內(nèi)涵。這種理念在藝術(shù)中體現(xiàn)甚多，而壁畫作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，也一直倍受青睞，人們?cè)诒诋嫻沤駳v史的長(zhǎng)河中不斷探索，發(fā)掘其奧秘，挖掘其價(jià)值。稷山馬村青龍寺的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值也將永遠(yuǎn)成為后人研究學(xué)習(xí)的典范。

壁畫；構(gòu)圖

一、青龍寺壁畫概況

稷山馬村青龍寺位于稷山縣城西五公里稷峰鎮(zhèn)馬村西側(cè)。北依高崖，南鄰汾水。稷山青龍寺的壁畫主要分布在大殿和腰殿。大殿和腰殿均繪水陸畫。水陸畫為我國(guó)古代舉行水陸法會(huì)時(shí)，殿堂上懸掛的宗教書或佛寺，石窟中的壁畫和雕塑，通稱為水陸畫。元明時(shí)，水陸道場(chǎng)十分盛行，四方僧眾常達(dá)千人以上，而青龍寺壁畫正是這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物。其壁畫主要表現(xiàn)仙佛神鬼，是儒釋道三教一體的水陸壁畫，主題是宣揚(yáng)六道輪回，因果關(guān)系，藝術(shù)造詣很高，堪與永樂宮壁畫相媲美。

縱觀壁畫，將從構(gòu)圖、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法和價(jià)值取向四方面來展開研究。首先，構(gòu)圖上可從構(gòu)圖形式、畫面的層次感與空間感、人物布局三方面進(jìn)行分析研究，即：（1）采用寓復(fù)雜和簡(jiǎn)單、寓變化與統(tǒng)一的構(gòu)圖法則；（2）運(yùn)用人物大小、色彩冷暖、線條疏密長(zhǎng)短粗細(xì)的對(duì)比以及云彩裝飾來產(chǎn)生畫面的層次感與空間感；（3）仙佛神鬼按身份大小和地位高低等排列，錯(cuò)落有致，主次分明。其次，藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上可從線、形、色三個(gè)要素進(jìn)行探討歸納：（1）爐火純青的線描風(fēng)格；（2）人物豐盈端莊、富態(tài)，為傳統(tǒng)仙佛人物造型；（3）清新素雅，單純中見豐富的色彩效果。

二、構(gòu)圖

1.構(gòu)圖形式。稷山青龍寺壁畫構(gòu)圖的有序性,表現(xiàn)在畫面采用了均衡、對(duì)稱、中心式、連環(huán)式的構(gòu)圖形式。均衡式構(gòu)圖使畫面各種人物形態(tài)相互作用的“力”均衡對(duì)比,使人產(chǎn)生視覺上的愉悅，進(jìn)而有了舒適的心理體驗(yàn)。無論是整幅畫,還是一些刻畫主要情節(jié)的局部,都體現(xiàn)了視覺上的均衡感。采用中心對(duì)稱，分布排列。從整體布局到細(xì)部處理都很神秘嚴(yán)謹(jǐn)，仙佛神鬼按其身份大小和地位高低，左右層次分組合的排列，各組之間有石綠、淺黃等五彩祥云襯托，整體構(gòu)圖猶如眾星捧月，鮮花簇?fù)?，使人感到?nèi)容豐富，形象突出，情節(jié)生動(dòng)，層次分明。

2.畫面的層次感與空間感。青龍寺壁畫整體空間感和層次感表現(xiàn)在色彩、云彩、線條等的應(yīng)用。在色彩使用上，利用色彩的對(duì)比，如紅與綠這類補(bǔ)色的對(duì)比來突出主體，產(chǎn)生層次感。以虛實(shí)對(duì)比突出主體畫面的完整與統(tǒng)一。另外，多以白、黃、綠色調(diào)為主的云彩來分割畫面，產(chǎn)生遠(yuǎn)近。虛實(shí)之分。畫面中，人物身份地位的不同而刻畫的大小不同，也加強(qiáng)了畫面層次感和空間感。

三、藝術(shù)風(fēng)格及表現(xiàn)手法

1.線。壁畫的人物線條在繼承唐宋人物畫傳統(tǒng)的同時(shí)又賦予新的變化。線條綿長(zhǎng)而有力，圓潤(rùn)飄逸而富有彈性，具有春蠶吐絲般的美。稷山青龍寺壁畫吸取了古代高古游絲描和鐵線描的長(zhǎng)處。整幅壁畫就是一部線的組合和交響，畫面的線條充滿虛實(shí)關(guān)系。畫面以線條的的密表現(xiàn)它的虛，又以線條的疏表現(xiàn)它的實(shí)，如臉部、寬闊的衣袖以及充滿體積感的裙，則以較為疏的線條表現(xiàn)其“實(shí)”的效果。

青龍寺壁畫的每一個(gè)細(xì)節(jié)都用線來表現(xiàn)，線在中國(guó)繪畫中一開始就占據(jù)主導(dǎo)地位，是經(jīng)過主觀意識(shí)加工后的再現(xiàn)，它雖沒有西方繪畫的逼真效果，但是它更具美的特質(zhì)，這也正是它的最高明的之處?！熬€”可以說是藝術(shù)表現(xiàn)的最高形式。

中國(guó)繪畫的美學(xué)觀還在于它的裝飾美，線條形成了中國(guó)裝飾美的靈魂，綿長(zhǎng)有力而粗實(shí)的線描，簡(jiǎn)括的面部造型以及胡須、頭發(fā)、手指和單純的色彩都體現(xiàn)了裝飾之美。

2.形。稷山青龍寺壁畫的人物造型與永樂宮和眾多元明壁畫的相似之處是都繼承了唐宋人物造型的特色，從寺院的泥像雕塑也可以看出這種特有的仙佛人物造型是民族審美觀的一個(gè)重要體現(xiàn)，是通過歷史的演變和傳承而逐漸形成的一種類型的程式。這種程式在歷代寺廟壁畫的繪制中都得到了廣泛的運(yùn)用和發(fā)展?？v觀壁畫，人物比例準(zhǔn)確，形象生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型優(yōu)美，對(duì)人物神情的表達(dá)栩栩如生，活靈活現(xiàn)。

人物線條的類型化特點(diǎn)，也正是它的藝術(shù)魅力之所在。因?yàn)樗⒉皇巧钪忻總€(gè)具體的人物形象，這種美的觀念又深深打著時(shí)代的烙印。人物的變化、傳神是通過他們各自的角度和動(dòng)態(tài)以及手勢(shì)表達(dá)出來的，而且生動(dòng)優(yōu)美。從人物五官的結(jié)構(gòu)眉、眼、口、鼻、下巴以及頸項(xiàng)，僅僅幾根線條便刻畫入微、細(xì)膩生動(dòng)、神態(tài)自若，尤其人物耳部及手指刻畫非常精致，手指的各種變化也表現(xiàn)的很有規(guī)律，通過對(duì)人物的刻畫，我們可以看到古人的獨(dú)具匠心以及扎實(shí)的功底。

3.色。稷山青龍寺壁畫的色彩設(shè)計(jì)是獨(dú)樹一幟的，它以大面灰綠色的基調(diào)，間以紅、黃、赭，并以白色形成畫面的空靈感。它的背景布滿線條，充分利用壁畫通景式的特點(diǎn)，色彩的單純、素雅，色相對(duì)比的減弱，更突出了線的主旋律和在畫面中的位置。對(duì)色彩的表現(xiàn)并非是色相本身的固有色，而是表現(xiàn)了一種色彩的明暗對(duì)比關(guān)系，整個(gè)畫面仍不失黑白灰三大調(diào)子明暗對(duì)比，間以白色的衣袖，使畫面產(chǎn)生空靈和透氣質(zhì)感，以各種不同深淺的綠色調(diào)更顯現(xiàn)整體色彩的豐富和厚實(shí)，灰綠作為一種冷色調(diào)在主題起到了渲染氣氛和仙佛清雅高遠(yuǎn)意境的作用。因而也形成了自身特有的風(fēng)格和亮點(diǎn)。

山西稷山青龍寺壁畫藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，為美術(shù)史的研究提供了一個(gè)可討論的空間。青龍寺壁畫以靈活多變、嚴(yán)謹(jǐn)有序、充滿張力的構(gòu)圖及精湛的線條與色彩語言為我們展示了一幅豐富的重彩畫卷。

K879.41

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1005-5312（2015）26-0180-01