夸父逐日式的悲劇美
——海子史詩(shī)意象解讀

孫亞儒 王中禮

（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

夸父逐日式的悲劇美
——海子史詩(shī)意象解讀

孫亞儒 王中禮

（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

海子的詩(shī)歌理想是制造一種超于母本和父本之上的，甚至超出審美與創(chuàng)造之上的神性宇宙詩(shī)歌。因此海子的長(zhǎng)詩(shī)具有貫穿原始人類(lèi)精華和現(xiàn)代人類(lèi)精神的特質(zhì)。最終海子以兼有二者精神的王子的形象呈現(xiàn)給了后人。本文試圖通過(guò)海子史詩(shī)中帶有母性的水的意象、帶有父性的太陽(yáng)的意象，以及兼有這兩種特點(diǎn)的王子意象，來(lái)解讀海子的史詩(shī)和其詩(shī)歌突變的特點(diǎn)與原因。

海子；悲劇美；水；太陽(yáng)；王子

1989年3月24日，當(dāng)代詩(shī)人海子在山海關(guān)臥軌自殺，中國(guó)詩(shī)界為之震撼。海子在短短25年的生命進(jìn)程里共留給后人二百多萬(wàn)字的詩(shī)歌，其中他自己最為重視的就是史詩(shī)的創(chuàng)作。海子試圖通過(guò)對(duì)原始生命元素的追尋中，建構(gòu)起一個(gè)屬于東方的神話(huà)史詩(shī)。但海子失敗了，最終以兼有二者精神的王子形象呈現(xiàn)給了后人。

一、母性——水之陰柔的悲劇美

海子史詩(shī)中最為著名的是《但是水，水》。這部作品中大量出現(xiàn)了水的意象。海子在《寂靜》（《但是水，水》原代后記）中講到：“開(kāi)始我只是以為自己是追求一種素樸和一塊實(shí)體。我可以在其中赤足歌唱。后來(lái)我覺(jué)得：大地如水，是包含的。全身充滿(mǎn)大的感激和大的喜悅。……我追求的是水……也是大地……母性的寂靜和包含。東方屬陰?！痹诤Ｗ涌磥?lái)，水不止是生命之源，更是萬(wàn)物的之源。比生命更深更長(zhǎng)的是水。他的詩(shī)歌中賦予了水無(wú)窮無(wú)盡的意義。海子在《但是水，水》原代后記中講到，“這一次，我以水維系了魚(yú)、女性和詩(shī)人的生命，把它們匯入自己生生滅滅的命運(yùn)中，做出自己的抗?fàn)?。這一次我想借水之波，契入寂靜而內(nèi)涵的東方精神，同時(shí)隨河流曲折前行，尋找自己的形式：其中不同支流穿串其間不同種子互相談話(huà)，女人們開(kāi)放如花，是孤獨(dú)的男人雄辯，奔跑進(jìn)愛(ài)情?！痹谶@里，海子用溫暖的筆法來(lái)重新解讀水，展示給我們了一個(gè)從原始中走來(lái)的具有神性的水神形象。同時(shí)，海子在母性中還看到了看到了人類(lèi)歷史進(jìn)程中的苦痛與堅(jiān)強(qiáng)，他把這種精神都放在了水上。他寫(xiě)到：“世界像成群的水禽，踩上我的弓箭，大地在傾斜，……我知道我是河流，我知道我身上一半是血漿一半是沉沙。在滴血的晚風(fēng)中分娩。谷底走出一批濕漉漉的靈魂，向你索取通道?！焙Ｗ影炎约罕扔鞒伞昂恿鳌?，傾斜的大地、起伏的大地讓河流可以流遍整個(gè)人類(lèi)世界，可以流遍整個(gè)人類(lèi)歷史，人類(lèi)的文明就像是這“流動(dòng)的水”永遠(yuǎn)在向前奔走。盡管在奔流的過(guò)程里流過(guò)血，但是疼痛的河流依然不能停下追尋的腳步。

二、父性——太陽(yáng)王之爆裂的悲劇美

在1986-1988這兩年的時(shí)間，海子的詩(shī)歌風(fēng)格突然改變。由原來(lái)的那種帶有母性的水的溫柔變?yōu)橐环N帶有父性的暴怒的吶喊。他不斷地對(duì)自己的寫(xiě)作進(jìn)行超越。在他的詩(shī)歌里，體現(xiàn)出的一種強(qiáng)烈的對(duì)時(shí)間、生命的超速度的奔跑。海子說(shuō)，我有三種幸福：詩(shī)歌，王位，太陽(yáng)。太陽(yáng)，作為萬(wàn)物之源，天地之首，不僅統(tǒng)射著大地，而且控制著世界。太陽(yáng)這一形象是海子建構(gòu)父性史詩(shī)中一個(gè)極為重要的意象。但是自有人類(lèi)歷史以來(lái)，太陽(yáng)就高高掛在天空，人類(lèi)所做的只能是對(duì)太陽(yáng)的臣服與敬仰。海子終被太陽(yáng)所灼傷。他說(shuō)，我站在太陽(yáng)痛苦的芒上。海子是孤獨(dú)的，他在《太陽(yáng)·彌賽亞》：“我和太陽(yáng)，在天空上運(yùn)送，這壯觀的，毀滅的，無(wú)人的廢墟，我高聲詢(xún)問(wèn)，又有誰(shuí)在？難道全在大火中死光了，又有誰(shuí)在？我背負(fù)一片不可測(cè)量的廢墟，四周是深淵……”固然海子一直在追逐太陽(yáng)，但一個(gè)孤獨(dú)的人若沒(méi)有集體的幫助又怎能消滅一個(gè)帝國(guó)般的太陽(yáng)？海子曾不止一次的寫(xiě)到，“我是一個(gè)失敗者?！焙Ｗ釉凇秳?dòng)作》（《太陽(yáng)·斷頭篇》代后記之一）中寫(xiě)到：“而太陽(yáng)，這一次是死里求生的集體儀式。是人，都必須在太陽(yáng)面前找到自己存在的依據(jù)?！庇谑沁@位沉迷于自己的詩(shī)歌世界的國(guó)王將憤懣的暴怒兇殘施加于自己，他不再滿(mǎn)于自己的個(gè)體生命與肉體，把自己從殘暴的詩(shī)歌想象中拉回現(xiàn)實(shí)，殘忍的傷害自己的性命——臥軌自殺。固然他認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該熱愛(ài)生命，但不應(yīng)該愛(ài)自己的生命，唯有這樣詩(shī)人才會(huì)永恒，詩(shī)歌才會(huì)永恒。海子正是以自殺的方式向詩(shī)歌王國(guó)做了最終的訣別。因?yàn)樗?，只有這樣，“春天，十個(gè)海子才會(huì)誕生?！?/p>

三、王子——自我矛盾的悲劇美

無(wú)論是在詩(shī)歌中體現(xiàn)體現(xiàn)母性的陰柔還是父性的狂暴，海子在某種程度都沒(méi)有達(dá)到自己所期盼的那種極致。因?yàn)槊芘c孤獨(dú)，海子只能算是一個(gè)王后與國(guó)王的孩子，或者換句話(huà)說(shuō)，他只能是一位兼有母性與父性的特質(zhì)的王子。歷史上，王子們都是孤獨(dú)的，因?yàn)樗麄兩碡?fù)重任，莎士比亞筆下的哈姆雷特曾在幾百年前就像蒼天叩問(wèn)：“生存還是毀滅？這是一個(gè)難以回答的問(wèn)題?！惫防滋厥敲艿?，他的內(nèi)心的矛盾構(gòu)成了他延宕的性格，最終以悲劇結(jié)束了自己的生命。海子不是一個(gè)“王”，而僅僅是一個(gè)“為詩(shī)的王位進(jìn)行血的角逐的王子”。就像《太陽(yáng)·弒》中的那個(gè)寶劍，為了一個(gè)崇高的理想，卻又背負(fù)著人間的罪惡。海子本身是矛盾的，其實(shí)從一開(kāi)始他就懷疑自己的理想、信念是否真的兼容于世，懷疑他的一切努力極有可能被證明是一場(chǎng)徒勞，而他只是一盤(pán)荒謬棋局上的一顆棋子，在怎么掙扎也逃脫不了命運(yùn)的安排，因?yàn)椴晃┧?，就連這個(gè)世界的命運(yùn)也都是上蒼所安排好了的。況且，他拯救這個(gè)世界，而他又是這么依賴(lài)這個(gè)世界，比如他對(duì)浸滿(mǎn)了罪惡和欲望的土地的依賴(lài)，因而，海子是矛盾的，他的思索是痛苦的。①盧梭曾說(shuō)，所謂的詩(shī)人，應(yīng)該是“有道德的原始人”，而海子，就其本質(zhì)而言，正是這個(gè)意義上一匹四只趾爪摁著泥土，從大地上騰起的野蠻的豹子，一只五臟俱裂而咆哮者撲向太陽(yáng)的血淋淋的豹子。②在某種程度上，海子終歸是一位青年，他的詩(shī)歌也是一種青春寫(xiě)作。他不會(huì)擁有中年的睿智也不會(huì)擁有老年的豁達(dá)。這也就是海子的詩(shī)歌為什么具有青年人的沖動(dòng)而缺少了年長(zhǎng)的人生閱歷。

四、海子的悲劇解讀

魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看?！痹?shī)人駱一禾也說(shuō)，“海子的死不是偶然事件，是一個(gè)悲劇”。③悲劇作為美的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，是指現(xiàn)實(shí)生活或藝術(shù)中那些肯定性的社會(huì)力量在矛盾斗爭(zhēng)中遭受不可避免的苦難或毀滅，引發(fā)人們?cè)谕楹捅瘧嵵刑剿髯非?，在?qiáng)烈的情感激蕩中奮發(fā)向上的審美對(duì)象。海子正是在融合古典與現(xiàn)代，原始與未來(lái)，理想與現(xiàn)實(shí)，溫柔與暴怒的過(guò)程中，走向了對(duì)太陽(yáng)的追逐。按照弗洛伊德的說(shuō)法，藝術(shù)家不過(guò)是介乎于平常人與精神病患者之間的一種人，海子在這種原始的創(chuàng)造力驅(qū)動(dòng)下，強(qiáng)烈的震動(dòng)了所有的物象。在這些充滿(mǎn)激情、痛苦與騷動(dòng)的精神圖像中，他的內(nèi)心激動(dòng)升騰到瘋狂狀態(tài)，保持到“太陽(yáng)”對(duì)萬(wàn)物折射的絢麗色彩的高度敏感狀態(tài)，他詩(shī)句正是在這樣的高度亢奮中噴射出來(lái)，故而他的那些詩(shī)句所描寫(xiě)的土地、河流、高山、樹(shù)木都發(fā)生了質(zhì)的變化——扭曲的美。

歐陽(yáng)江河說(shuō)：“海子可能有預(yù)感，看到了一個(gè)消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)。這個(gè)時(shí)代需要的是散文化的、自我嘲諷的、反諷的、身體語(yǔ)言的寫(xiě)作，不需要海子式的寫(xiě)作，海子式的時(shí)代夢(mèng)想必須結(jié)束。此后中國(guó)，似乎轉(zhuǎn)瞬間我們已來(lái)到一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，卡拉OK的時(shí)代。④在當(dāng)今，在海子去世二十五周年后，這個(gè)消費(fèi)時(shí)代似乎真正的來(lái)到了，它帶來(lái)了物質(zhì)、金錢(qián)、買(mǎi)賣(mài)、娛樂(lè)........但似乎也將原有的精神生活打破，很少有人在思考詩(shī)歌的走向，文學(xué)的發(fā)展，文明的進(jìn)步。就連青年人關(guān)心的也只是自己的工作、房子、車(chē)子......，在這樣一個(gè)物質(zhì)的時(shí)代，詩(shī)人何為？海子用自己年輕的生命來(lái)為詩(shī)歌祭奠，他像夸父一樣，用自己異于常人的天性受到天地萬(wàn)物宇宙精華的孕育后，開(kāi)始了自己的逐日歷程，毫不猶豫的追趕太陽(yáng)，最后猶如獵豹一樣撲向太陽(yáng)。

五、結(jié)語(yǔ)

海子的一生以追逐太陽(yáng)王的夢(mèng)想開(kāi)始而最終夸父逐日式的悲劇收?qǐng)觥：Ｗ拥脑?shī)歌理想是制造一種超于母本和父本之上的，甚至超出審美與創(chuàng)造之上的神性宇宙詩(shī)歌。在追逐詩(shī)歌理想的過(guò)程中，海子的負(fù)隅頑抗，在長(zhǎng)詩(shī)方面有一定突破，達(dá)到了一種至高的宇宙境界，貫穿了原始人類(lèi)精華和現(xiàn)代人類(lèi)精神的特質(zhì)，最終海子以兼有二者的精神的王子形象呈現(xiàn)給了后人。但是海子在理想與現(xiàn)實(shí)的慘烈碰撞中失去了自我。最終因在現(xiàn)實(shí)中無(wú)力回天路入魔幻墻壘而始終未能走出死亡的迷宮。

注釋?zhuān)?/p>

①高雪.巴比倫的太陽(yáng)——海子的太陽(yáng)·七部詩(shī)[J].中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(06).

②燎原.海子評(píng)傳[M].北京:中國(guó)戲劇出版社，2011:302.

③王杰.美學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2008:202.

④余徐剛.海子傳[M].南京：江蘇文藝出版社，2011:137.

[1]西川.海子詩(shī)全編[M].北京:作家出版社,2009.

[2]西川.當(dāng)代詩(shī)歌承擔(dān)了什么[J].品詩(shī)評(píng)潮,2004(04).

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1005-5312（2015）26-0015-01