論反烏托邦文學中的社會設(shè)定
——以生態(tài)批評文學為例

李詩意蘇姍王鑫熊彥瑩張子迎

（對外經(jīng)濟貿(mào)易大學，北京100029）

論反烏托邦文學中的社會設(shè)定
——以生態(tài)批評文學為例

李詩意蘇姍王鑫熊彥瑩張子迎

（對外經(jīng)濟貿(mào)易大學，北京100029）

“烏托邦”是人類在心中構(gòu)建的理想社會，而“反烏托邦”是人類在追求烏托邦時失敗的畸形產(chǎn)物。反烏托邦文學對可能的畸形產(chǎn)物作了大量豐富的構(gòu)想。事實上，這些構(gòu)想無不是基于對現(xiàn)世社會問題的探討與反思。通過使用生態(tài)批評對所選取的具有代表性的反烏托邦文學進行分析，從精神生態(tài)，社會生態(tài)，自然生態(tài)三個角度，可以挖掘出人類對現(xiàn)有社會構(gòu)建的疑慮、困惑與洞見。

生態(tài)批評；反烏托邦；精神生態(tài)；社會生態(tài)；自然生態(tài)

一、自然生態(tài)

反烏托邦小說中對于自然與人關(guān)系的描寫可以分為兩種，有諸如喬治奧威爾的《一九八四》中的抽離式表現(xiàn)，即不正面進行描寫，僅能從情節(jié)等側(cè)面推測；也有諸如考麥克麥卡錫的《末日危途》中的詳細、大量的描繪。前者小說中不突出自然與人關(guān)系的變化，默認在構(gòu)想的烏托邦或反烏托邦世界中，自然仍然處于被人類利用、控制的地位，從某些角度來說，人類內(nèi)部的關(guān)系與這種狀態(tài)處于對等的狀態(tài)，表現(xiàn)出在虛構(gòu)世界中“人類征服自然、控制自然的思想”（耿超：5），如小說《美麗新世界》。后者則有所不同，在對自然的描繪中，突出其毀壞程度及非常性，表現(xiàn)人類在失去對自然控制后，反受自然因素所限制的狀態(tài)，如《羚羊與秧雞》。

例如，小說《饑餓游戲》三部曲中的環(huán)境描寫，在描繪第一區(qū)凱比特時大量采用對奢華場景的描繪，現(xiàn)代化及娛樂業(yè)發(fā)展的程度很高，而表現(xiàn)其他各區(qū)，尤其是主角凱特尼斯生活的第十二區(qū)時，則突出由于偏重發(fā)展煤礦業(yè)造成的過度開發(fā)、生態(tài)原始，“令人不安的是林中有毒蛇，還有兇殘的動物，林子里也沒什么路”居民的生存環(huán)境惡劣，甚至食不果腹；至于隱藏的十三區(qū)更是完全被覆蓋在原始自然環(huán)境之中。而在最終的人民革命勝利之后，也并沒有對這樣的生存狀態(tài)進行改變，而只是改變了社會內(nèi)部人的關(guān)系。盡管這并非小說的突出主題，但這樣的描繪似乎將人類社會發(fā)展與自然生態(tài)和諧的關(guān)系完全對立起來。而《美麗新世界》所展現(xiàn)的以科技理性為原則建立的世界，前六章對新世界環(huán)境的描寫突出其秩序與規(guī)律，甚至連自然的美麗都是為人類所利用控制其他人的工具，“培養(yǎng)孩子們見了玫瑰花就尖叫是為了節(jié)約”，或是將對舒適安逸的環(huán)境描寫與嚴格控制的手段結(jié)合，形成鮮明的對比，構(gòu)造出一種詭異反自然的氣氛，如這一段“玫瑰開得正艷，兩只夜鶯各自在密林里呢喃，一只杜鵑在菩提樹梢開始唱得走了調(diào)。蜜蜂和直升飛機的嗡嗡聲使空氣里充滿了睡意”，在描寫愜意童真的環(huán)境后，卻很快描寫另一部分的環(huán)境嚴苛以對比，使“新世界”的森嚴等級更令人信服。

而在反烏托邦小說《羚羊與秧雞》中，有大量的自然環(huán)境的描寫。根據(jù)作者瑪格麗特·阿特伍德對小說中廣泛而又細致的自然環(huán)境的描述，書中的世界中的自然生態(tài)已經(jīng)完全被顛覆。在本書中，我們隨處可見人類對大自然的踐踏，而瘋狂的人類也失去了對自然的掌控權(quán)。作者想通過這些描寫來提醒世人“如果人們尚不懸崖勒馬，最后的結(jié)局必然是人類與自然一同走向滅亡”（陳磊：2）。而在麥卡錫的《末日危途》中，小說中的世界是“一片黑暗和寒冷的廢墟之地”，末日來的令人毫無準備。時間定格在某個凌晨的一點十七分，“一長束細長的光……一陣輕微震動”，沒有任何原因和任何預(yù)兆，世界陷入了一片黯淡。麥卡錫所描繪的末日中的自然環(huán)境，是破敗、蕭索的，仿佛是“黑色大幕下的一座巨大的游樂場廢墟”（麥卡錫：24）。作者通過運用多種表現(xiàn)手法，多角度，多方面地描繪末日自然生態(tài)，放大人與自然之間的沖突，表現(xiàn)了人類在大災(zāi)難中的無助和渺小，讓“民眾去正視現(xiàn)實、思考未來的出路”（方凡：73）

反烏托邦式的小說中，作者這兩種不同的描寫方式展示了他們在其建構(gòu)的虛擬世界中對自然的定位。在《饑餓游戲》中，盡管作者有對環(huán)境的直接展現(xiàn)，但她并未正視自然生態(tài)問題在人類社會中的影響；而《末日危途》中大段對生態(tài)遭破壞后惡劣環(huán)境的描寫，雖然直面了自然的因素，卻采取悲觀被動的態(tài)度，沒有對問題提出可行的解決方案。究其原因，前者認為自然在反烏托邦小說中對情節(jié)推動的力度并不大，因此并不多著筆墨表現(xiàn)。后者則可能是因為現(xiàn)下的科技狀況及研究對自然問題并無突破性進展，所以認為未來可解決人類與環(huán)境沖突的希望渺茫，采取順應(yīng)的態(tài)度。

二、社會生態(tài)

從社會生態(tài)的角度來看，反烏托邦文學主要表現(xiàn)在專制社會以及極權(quán)統(tǒng)治，不和諧的人際關(guān)系，科技與欲望的肆虐三個方面。

在反烏托邦文學中，統(tǒng)治階層通過控制人們行動和思想的自由來達到專制的目的——人對物品的依賴，專制集團對人無處不在的計劃監(jiān)控?！睹利愋率澜纭分杏幸环N叫做索麻的藥品，它具有麻痹作用，能讓人忘記煩惱進入極樂世界，書中的人有很喜歡吸食索麻，琳坦甚至因為吸食索麻過量而死亡。同樣在《一九八四》中有著類似的藥品類的東西叫做杜松子酒，書主人公溫斯頓喝完杜松子酒之后就再也迷戀甚至成癮。除此之外，《我們》中的人嚴格按照“火車運行表”作息，在《我們》社會里，數(shù)百萬人每天在同一時間同一分鐘開始和結(jié)束工作，同一時間進入泰勒基本功訓練大廳……而《一九八四》中描述了倫敦在極權(quán)統(tǒng)治下的恐怖情景。

統(tǒng)治階層通過這些成癮的藥物和其他手段控制人們的人身自由進而控制人們的思想。真理部的主要任務(wù)是“為了保證正確無誤,糾正一些疏忽、錯誤、排印錯誤和引用錯誤”。而實際上,真理部的作用是偽造、改寫歷史，并使其呈現(xiàn)出從未被改動的樣子。真理部展現(xiàn)了黨控制的最有力的手段，即“誰控制過去就控制未來：誰控制現(xiàn)在就控制過去。”偽造，是黨控制的主要手段，它抹殺真實的存在，借助語言來重造事實。在語言的極權(quán)下，過去不但改變了，而且被毀掉了。黨控制了全部的記錄和記憶，就控制了過去。而老大哥思想控制最成功的案例應(yīng)該是小說主人公溫斯頓，對黨的政策提出了懷疑和不滿，經(jīng)過折磨，洗腦，最終失去了自我意識和鑒別能力，心甘情愿的愛上“老大哥”。

誠然，“文學是與政治相關(guān)的。無論從文學原理還是創(chuàng)作實踐的角度來說，思想性－政治性都是文學生命之魂魄”（李媛：29）《一九八四》的作者喬治.奧威爾認為：“有人認為書應(yīng)該脫離政治，這種觀點本身就是一種政治態(tài)度……我在一九三九年以后寫的每一篇的嚴肅的作品都是直接或者間接地反應(yīng)了極權(quán)統(tǒng)治和民主社會主義，當然是我所理解的民主社會主義。”“動物農(nóng)場是我在充分意識到自己在做什么的情況下努力將我的政治目的和藝術(shù)目的融為一體的第一本書?！焙翢o疑問，繼《動物農(nóng)場》之后的《一九八四》是奧威爾表達其政治觀點的重要載體。侯維瑞在他的《現(xiàn)代英國小說史》中指出：“在奧威爾寫作之初，譴責帝國主義和殖民主義成為了重要的主題……1934年出版的《在緬甸的日子》在一定程度上表明了奧威爾對帝國主義和殖民主義的譴責態(tài)度?！保ê罹S瑞：366）反烏托邦的文本往往反映了對現(xiàn)實社會的批判，這些小說往往建立一個全新的真實的社會，在這個社會作者通過極端的手段與科技來表達對現(xiàn)實政治世界的不滿。

另一方面，“不和諧的人際關(guān)系”幾乎存在于所有的反烏托邦小說中。例如：《一九八四》中每個人都是孤獨的個體。人與人間禁止存在愛情與性，鮮少真誠地交流。主人公生活的每分每秒都在被監(jiān)視著，“你發(fā)出的每一個聲音，都是有人聽到的，你作的每一個動作，除非在黑暗中，都是有人仔細觀察的”。因而每分每秒主人公都在克制自己，掩飾自己，表演自己。這樣的社會里幾乎不存在正常的人際交流，和諧的人際關(guān)系更無從談起。《美麗新世界》剛展示了另一種社會人際交往狀態(tài)。在這里，欲望被鼓勵及時地釋放。人不是孤獨的個體，但是大部分只與同一階級的人們打交道，并且人們之間性關(guān)系糜亂：當主人公與其暗戀的列寧娜一起走進電梯時，竟發(fā)現(xiàn)擁擠的電梯中的所有人都與列寧娜發(fā)生過性關(guān)系。在瑪格麗特?阿特伍德的《使女的故事》（張冬梅：72）中人際關(guān)系也同樣畸形。等級森嚴的不平等社會，尤其是男性對女性的不平等充斥著整本小說。這些反烏托邦作品里通過對社會人際關(guān)系的假想與設(shè)定，實際上是對當時社會人際關(guān)系問題的強調(diào)或放大，借此對問題進行探討，對現(xiàn)世具有啟發(fā)意義。

自從1765年第一次工業(yè)革命起，發(fā)展到今天，人類社會一直在科技的齒輪的驅(qū)動下飛速發(fā)展。人類的欲望催生著新的科技，另一方面科技也放任了欲望的滋長。反烏托邦小說對此有一個很好的描寫：無論是在葉夫根尼?扎米亞京《我們》、艾薩克?阿西莫的《鋼窟》，還是艾拉?萊文的《這完美的一天》、赫胥黎的《美麗新世界》中，科技都發(fā)展直至泛濫的地步。因此，人類社會高度依賴科技?？萍荚谥沃麄€社會的運轉(zhuǎn)，把人們從勞動、思考中解放，最大程度地滿足著人類的欲望。放棄了勞動與思考的人類已經(jīng)不是完整的人類，盡情縱欲的同時，人類也失去稱之為人的寶貴的東西。

三、從“荒原”到“家園”的精神生態(tài)

從“荒野”到“家園”，實際上是“自然”一步一步被馴化的過程。

談起對“家園”的印象，人們腦中浮現(xiàn)的通常是“田園詩”式的景致：水車、帶有特殊記憶的房間、盛開的花叢……可能是“自然”的景物(花，樹，河流)，也可能是“人造”之景（花園、房子）。但可以注意到的是，即使是“自然之景”，也是經(jīng)過人類“篩選”的那部分“有益”的自然。因此從這方面而言，“家園”是個文化概念，一個能讓人“詩意棲居”的環(huán)境。

“荒野”指的是未經(jīng)人類開化、無法為人類所利用的土地?！盎囊啊钡囊庀笸ǔＥc“不祥”、“磨難”聯(lián)系在一起?！妒ソ?jīng)》中，亞當和夏娃被逐出伊甸園，摩西率領(lǐng)人民在荒野跋涉了四十多年才到達了上帝應(yīng)許的流著奶與蜜之地，這些都塑造了“荒野”意象在西方主流文化里的象征義，即控制、約束以及規(guī)則的缺失。之所以“荒原”也是一個文化概念，是因為所有考量標準都以“人”的立場出發(fā)、以是否能為人類所利用作為判斷標準。

與“荒野”掛鉤的人類“文明”，也往往被認為是“蠻荒”的、“原始”的，因為自然環(huán)境對人的影響不僅是物質(zhì)上的，更是精神層面的。地理環(huán)境的邊緣，也常常暗示著人類道德的邊緣。如《蠅王》中，杰克和拉爾夫在荒島兩端所建立的“政權(quán)”的對比——后者試圖將人類文明的火種帶到荒島，建立民主制度，塑造一個“烏托邦”式棲居之所，而前者則妥協(xié)于象征“原罪”的荒島環(huán)境，精神狀態(tài)也漸漸被同化，最終退化成茹毛飲血的“野蠻人”。

作為一種“生態(tài)”，個體的精神生態(tài)難以把握主要在于兩個方面：第一，作為一種動態(tài)的、獨立的、不斷變化的體系，外部難以對個體精神生態(tài)加以控制，這便與烏托邦所崇尚的“絕對的人造秩序”相悖了。第二，當物質(zhì)的發(fā)展超越了精神的發(fā)展，這一生態(tài)的“平衡”就被打破了。人類將以“創(chuàng)造”來填補這一“空虛”，可是一旦自然無法繼續(xù)承受人類的深度改造、環(huán)境持續(xù)惡化，那么人類將面臨的會是更可怕的精神荒原。

反烏托邦小說通常將背景設(shè)定為末世，即飽受人類工業(yè)文明摧殘、災(zāi)難過后無法復原的自然。過度的文明最終卻摧毀了文明本身，也摧毀了文明的創(chuàng)造者。典型的是小說《路》的設(shè)定，世界經(jīng)過核災(zāi)難的洗劫，只剩下一片荒蕪、尸橫遍野、了無生機。此時“道德”范疇早已不復存在，沒有食物，大地上到處都是謀殺，幸存的流亡者冒著被食人者捕殺的危險。小說在這樣極端環(huán)境、極端精神危機的背景下展開，敘述一對父子為了生存而逃離人造荒原的故事，其中不斷穿插父親有色彩的、昔日生活的回憶片段，也即是烏托邦式的鄉(xiāng)愁。父與子同樣站在死亡的邊緣、掙扎著生存，卻在一路上不斷地進行著“高于生活”的對話，談?wù)摰赖?，談?wù)撔叛?，談?wù)摗靶闹械幕鸱N”，為小說黑暗可怕的基調(diào)注入了一點人性的光明。

人類有毀滅自然生態(tài)的力量，但是最終毀滅、擊垮人類的，一定不是自然，而是人類自己。自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)，三者互相關(guān)聯(lián)，但精神生態(tài)相對于前兩者又有一個顯著的區(qū)別，它不依賴實體表現(xiàn)、更加“虛幻”，也因此充滿無限可能性。死亡還是生存，決定權(quán)在人類手里。孩子的母親因為無法忍受生存的壓力而選擇自盡，孩子成了父親唯一活下去的支柱，他用信仰和親情讓孩子看到殘酷現(xiàn)實表象下，精神的力量有多么強大，他支撐到孩子足夠接下“心中的火種”的時候，才安心地倒下。這也從某種程度上揭示了生態(tài)批評解構(gòu)下反烏托邦小說的終極意義——通過虛構(gòu)的末世、荒原激起讀者心中失落感，這種失落感是激勵性的，鼓勵現(xiàn)實中的人們追尋道德認同感，從而防止生態(tài)毀滅。

四、結(jié)論

反烏托邦文學，基于當時的社會現(xiàn)實問題，探討與反思了在人類歷史進步過程中社會生態(tài)，自然生態(tài)以及精神生態(tài)的狀況。當從生態(tài)批評的角度對其進行研讀后，可得出以下結(jié)論：首先，在自然生態(tài)方面，反烏托邦文學通過構(gòu)想突出自然與人類關(guān)系的惡化，自然仍然處于被人類利用、控制的地位，從某些角度來說，人類內(nèi)部的關(guān)系與這種狀態(tài)處于對等的狀態(tài)，表現(xiàn)出在虛構(gòu)世界中“人類征服自然、控制自然的思想”（耿超：5），同時部分反烏托邦文學作品在對自然的描繪中，突出人類對自然的破壞程度以及嚴重性，當人類對自然失去控制之后，反受自然因素所限制的狀態(tài)；其次，從社會生態(tài)的角度來看，反烏托邦文學主要描述了在專制社會以及極權(quán)統(tǒng)治下，人際關(guān)系的不和諧，在科技的高度發(fā)展的情況下，人類的欲望的肆虐和膨脹。而精神生態(tài)相對于前兩者又有一個顯著的區(qū)別，它不依賴實體表現(xiàn)、更加“虛幻”，也因此充滿無限可能性。人類有毀滅自然生態(tài)的力量，但是最終毀滅、擊垮人類的，一定不是自然，而是人類自己。自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)，在反烏托邦小說中互相關(guān)聯(lián)，又相互影響，共同展現(xiàn)了自近代以來人們對未來社會的構(gòu)想。

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[6]張冬梅.《使女的故事》的生態(tài)批評解讀[D].南京:南京師范大學, 2008.

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1005-5312（2015）26-0003-03