論生命美學(xué)與實踐美學(xué)

◎孟唐琳

論生命美學(xué)與實踐美學(xué)

◎孟唐琳

早在上個世紀(jì)50年代關(guān)于生命美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭就已經(jīng)開始，兩者之間的論爭是在本體論的基礎(chǔ)上延伸出來的。本文從生命美學(xué)與實踐美學(xué)兩點作為切入點了解其新時代兩者影響當(dāng)代人美學(xué)觀念的意義。

生命美學(xué) 實踐美學(xué) 探討

在我國的人學(xué)美學(xué)當(dāng)中，生命美學(xué)與實踐美學(xué)是最基本的兩種形態(tài)，其之所以出現(xiàn)論爭的局面主要是因為美學(xué)界與文化界存在一定的思想上的碰撞。兩者在理論上的撞擊已經(jīng)成為了目前我國人學(xué)美學(xué)上最突出的內(nèi)容。也正是因為兩者之間的撞擊讓人們對人的存在的意義又有了一個新的認(rèn)識，因此可以說這種論爭并不是毫無意義的，其不僅有效拓寬了美學(xué)的范圍，同時還起到了一個推動人們思想發(fā)展的作用。

一、生命美學(xué)

有學(xué)者認(rèn)為實踐美學(xué)其存在理論上的缺陷，已經(jīng)導(dǎo)致了實踐美學(xué)缺乏一定的先進(jìn)性，其中涌現(xiàn)出來的各種派別例如溫和派、激進(jìn)派，其都闡述出自身的理解，但是不管怎樣爭論，其最終還是需要將問題歸置到美的本質(zhì)上來。在這種情況下就出現(xiàn)了生命美學(xué)。從某個層面上而言，實踐美學(xué)發(fā)展出來的生命美學(xué)，可以說是鞏固了美學(xué)的基礎(chǔ)[1]。實踐美學(xué)通過實踐的群體性、現(xiàn)實性等推出了審美的群體性與現(xiàn)實性等，并沒有將審美的帶有情感因素在內(nèi)的內(nèi)容囊括其中，因此正是由于這種缺陷導(dǎo)致本體論的重點放在了生命這個方面，也正是因為“生命”的出現(xiàn)促進(jìn)了生命美學(xué)的發(fā)展。實踐美學(xué)想要豐富自然美、人體美相關(guān)概念時存在一定的局限性，生命美學(xué)在發(fā)展的過程中其理論基礎(chǔ)不斷豐富，甚至已經(jīng)將當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)等各種研究成果引入其中。

二、實踐美學(xué)

在上個世紀(jì)50年代的美學(xué)討論當(dāng)中，實踐美學(xué)本體論是當(dāng)時的主要派別之一， 經(jīng)過了20年的發(fā)展，再加上當(dāng)時馬克思《手稿》的出現(xiàn)，逐漸成為了當(dāng)時的主流。特別需要提出的是，李澤厚將馬克思的實踐觀念作為構(gòu)建美學(xué)本體論的基礎(chǔ)，該做法影響了當(dāng)時美學(xué)界大多數(shù)人。研究實踐美學(xué)本體論，根據(jù)當(dāng)時的時代背景，其主要的理論觀念是在生活當(dāng)中避免出現(xiàn)庸俗化，努力追求一種與現(xiàn)實生活相符合的狀態(tài)。當(dāng)時關(guān)于實踐、自由等詞匯在美學(xué)界出現(xiàn)的頻率十分頻繁。放在中國當(dāng)時的時代背景，由于受到左傾的影響，其接受實踐、自由等理論并沒有受到多大的阻礙[2]。在我國背景下發(fā)展的實踐美學(xué)隨著李澤厚與將孔陽觀點的提出，將實踐美學(xué)理論提升至一個全新的高度。

三、生命美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭

在實踐美學(xué)當(dāng)中，我國最突出的代表任務(wù)就是李澤厚，其出版的一系列著作將實踐美學(xué)的研究推向了一個全新的高度。李澤厚主體性實踐美學(xué)的基礎(chǔ)就是主體性實現(xiàn)哲學(xué)，什么是主體性實踐哲學(xué)，就是以關(guān)懷的角度談?wù)撊说拿\，主要體現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)與內(nèi)在的自然人化兩個方面。其中重點闡述內(nèi)在的自然人化，其主要分為兩個方面，一個是情欲的人化，另一個是感官的人化。

到了上個世紀(jì)80年代，生命美學(xué)逐漸進(jìn)入到中國的人學(xué)美學(xué)視野當(dāng)中。所謂的生命美學(xué)是通過探索生命存在的意義與超越的美學(xué)，其主要的追問方向放在了審美活動與人類生存方式的關(guān)系上。其中生命美學(xué)的代表性人物潘知常，其對生命有著獨特見解。其認(rèn)識在生命美學(xué)當(dāng)中就是體現(xiàn)出一種對自由的追求。這種審美活動的結(jié)果就是美，同樣美感也是通過審美活動而存在的。

在這兩種美學(xué)理論的論爭當(dāng)中，生命美學(xué)對實踐美學(xué)的反駁主要放在了審美起源于本質(zhì)問題上，認(rèn)為實踐美學(xué)模糊了審美的性質(zhì)，形成了一種與自由對立的局面，忽視了人在其中的主體地位等。針對生命美學(xué)的匯總反駁，實踐美學(xué)的支持者則認(rèn)為實踐美學(xué)是建立在實踐唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，其通過不斷的完善與發(fā)展逐漸走向成熟，是不可超越的。反而認(rèn)為生命美學(xué)過分強調(diào)了人的非理性，十分不明智。關(guān)于學(xué)術(shù)研究，其必定是存在爭議的。只有能夠站在本體論的基礎(chǔ)上將其作為一個參考的對象，才能夠做出更加合理的解釋。

因此，針對美的理解與美本質(zhì)的探索，應(yīng)該是客觀地站在馬克思主義哲學(xué)理論體系上，采用中立的方式同時接納中方與西方的美學(xué)思想當(dāng)中的精華，在理解理論的基礎(chǔ)上注重聯(lián)系實際。

結(jié)語

總而言之，關(guān)于生命美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭，其需要我們客觀，保持理性的態(tài)度。這是因為在當(dāng)下這個多元化的時代，其不同的觀點不同的理論需要的是一種和平共處、共同發(fā)展的機(jī)制，推動各種理論向科學(xué)合理的方向前進(jìn)，這樣才能夠真正做到推動人類的進(jìn)步、社會的發(fā)展。

[1]張奎志,陳樂平,劉成紀(jì).體驗美學(xué):走出實踐美學(xué)后的一種可行性選擇[J].錦州師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011,17(01):196.

[2]潘知常.超越知識框架:美學(xué)提問方式的轉(zhuǎn)換——關(guān)于生命美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭[J].思想戰(zhàn)線,2012,19(03):266-267.

(作者單位：平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

（責(zé)任編輯 馮雪峰）