論蕭紅的女性立場

◎姜良琴

論蕭紅的女性立場

◎姜良琴

現(xiàn)代女性作家蕭紅以自身作為女性的經(jīng)驗觀照男權(quán)社會中的女性，在作品中注入鮮明的女性意識，表現(xiàn)出強烈的生命人道主義情懷及對女性生命的終極關(guān)懷和自己的女性立場。

蕭紅 女性立場 意識重建

蕭紅的一生雖然短暫，但女性的身份在男權(quán)社會下遭受來自經(jīng)濟及精神上的困頓，并沒有消磨她的天才稟賦，她通過寫作的方式完成自我救贖，實現(xiàn)了自身的生存價值。她以自身作為女性的經(jīng)驗觀照男權(quán)社會中的女性，彰顯出鮮明的女性立場。

一、蕭紅及其作品概述

蕭紅是在蕭軍的影響下走上文學創(chuàng)作之路的，并沒有接受過系統(tǒng)的文學訓練，她的作品完全是內(nèi)心的有感而發(fā)，因此她在創(chuàng)作中很自然地將自己的女性身份融入作品中，具有鮮明的性別意識和性別自覺。蕭紅身處硝煙彌漫的抗戰(zhàn)年代，特殊的時代賦予文人更強的社會使命感，文學創(chuàng)作的主流是為抗戰(zhàn)服務(wù)，是對民族意識與階級意識的強調(diào)，是對國家和民眾的命運與出路的探求，而性別的差別、女性的意念及情感等均需要讓位于艱難困苦的奮斗。而蕭紅以自己獨特的個性思想及情感表達使自己的作品逃脫于特定歷史背景下源自國家意識形態(tài)話語的宏大敘事潮流，規(guī)避簡單的歌頌或暴露創(chuàng)作程序，不受主流意識形態(tài)話語所限，而是以特有的女性審美感知方式思考并反映這個特殊的時代，對這個時代展開別開生面的敘述。縱觀蕭紅的作品，從處女作《王阿嫂的死》，到成名作《生死場》，到其后期的代表作《呼蘭河傳》，及其最后的作品《小城三月》，不難看出蕭紅的創(chuàng)作異于當時的文學創(chuàng)作主流，她拆解固定的時代敘述模式，巧妙地將特殊時代中自己熟悉的小故事置換了抗戰(zhàn)題材，展開抗戰(zhàn)時代的另一種敘述[1]。蕭紅立足于自己頑強的女性意識和獨特的審美體驗，以獨特的女性視角體察、感受并記錄另一面真實的歷史，將女性問題作為創(chuàng)作的中心題材，書寫那些遭受著民族及個人雙重苦難的弱小女性的悲劇命運，將自身對生命獨到且深刻的體驗滲透到作品當中，表現(xiàn)出強烈的生命人道主義情懷及對女性

二、從蕭紅的作品看其女性立場

1.對傳統(tǒng)女性形象的消解

蕭紅的一生因為“女性”這個身份備受痛苦與不幸，而女性這一身份及其坎坷的人生經(jīng)歷也決定了蕭紅在創(chuàng)作過程中對女性生活與命運的持久關(guān)注，對女性的深切同情與理解，作家以切身感受的方式，在作品中塑造多個女性形象，展示女性的生存狀況及其悲劇命運，并思考特殊歷史背景下女性求生的艱難，對此進行理性的審視及剖析。蕭紅筆下的女性形象消解了男權(quán)文化中的傳統(tǒng)女性形象?？v觀蕭紅作品中的女性形象，不難發(fā)現(xiàn)作家對女性人物的塑造方法堪稱獨特，幾乎沒有傳統(tǒng)表現(xiàn)女性美的相關(guān)描述，更多的是麻木、遲緩、呆滯的代名詞，而作品中隨處可見的女性血淚交織的生命圖景也著實令人震撼。蕭紅以北方偏僻農(nóng)村的勞動婦女作為書寫對象，這些女性大多生存在社會的最底層，缺乏最起碼的生存條件，她們在艱苦的環(huán)境下勞作、生育，被男人當做工具和奴隸，如同卑微的野花野草，被人任意踐踏摧殘[2]，她們的生活權(quán)利隨時都可能泯滅，她們的生命價值及意義與群居的動物無異。例如，在作品《王阿嫂的死》中，王阿嫂看到丈夫被地主踐踏致死，她像“獅子”一樣吼叫，為了生活她不得不挺著大肚子為地主家勞作，在地主心中她的存在價值與勞動機器無異，地主可以隨意踐踏之，這個“機器”被過度使用受到損害，地主會去找人修一修，給王阿嫂弄點藥，而當王阿嫂早產(chǎn)即將淹死在自己的鮮血中，地主發(fā)現(xiàn)這個“機器”難以修復使用時，連忙派人將藥取回。在小說《生死場》中，蕭紅將抱著茅草走出麥場的麻面婆形容為“母熊”，將她的聲音形容為“發(fā)著豬聲”，她經(jīng)過麥地仿佛“微點的爬蟲”，蕭紅用一匹老馬比喻王婆，將生產(chǎn)中的五姑姑的姐姐形容為“和一條魚似的”光著身子，在揚起灰塵的土坑上爬行、掙扎，臨盆的王阿嫂瘦得“像一條龍”，而那個美麗溫柔的女性月英最終也成了被丟棄在垃圾堆上的“病貓”。在婚姻戀愛中，女性也如同獵物一般，被動地被男權(quán)掠取，成為男性泄欲的工具。蕭紅用動物形容女性，寓意這些女性的行動及思想意識如同動物一般笨重、呆滯、遲緩、麻木，揭示出這些失去生命活力與主體精神的女性形象有著與動物同質(zhì)的精神特點，作家用近乎殘酷的方式書寫這些主體權(quán)利被長久掏空的女性生存狀態(tài)，表現(xiàn)喪失了人的主體性、生命活力的女性在沉滯的舊生活中的掙扎與悄無聲息的自我湮滅，運用諸多奇特及震人心魄的意向影射女性的悲慘生命處境，深刻暴露男權(quán)文化中女性身心遭受的苦難與歧視，女性如同動物一般，沒有絲毫作為人的生存價值與尊嚴，借此批判并消解了男權(quán)社會，體現(xiàn)作家對女性生命本體的關(guān)懷及其鮮明的女性立場。蕭紅在作品中消解了男權(quán)文化中的傳統(tǒng)女性形象，將女性貶為“他者”，豐富了女性描寫的思想內(nèi)涵及多元的藝術(shù)審美追求，一定程度上展示了女性經(jīng)驗，表現(xiàn)了女性的尊嚴，借由輕易的無價值的麻木的死和死后的麻木令人心靈震撼，表現(xiàn)封建社會宗法的頑固，彰顯作家對人類生與死重大問題的思索。

2.對男權(quán)文化的解構(gòu)

蕭紅在作品中刻畫了一群社會底層中沒有地位、沒有權(quán)利、愚昧、懦弱、無能的男性“小”人物，顛覆了男性的高大英雄形象，從而實現(xiàn)對男權(quán)文化的解構(gòu)。蕭紅作品中的男性形象大都是一些處于社會最底層的農(nóng)村愚夫，他們地位卑微，沒有追求，沒有理想，被地主剝削，被奴役，他們的生活沒有保障，掙扎在死亡線上，在沉重嚴峻的生存壓力下，精神處于極度的壓抑中，遷怒、施暴于比自己更弱小、更無助的妻子、兒女。例如，《生死場》中的成業(yè)用極其粗暴的手段掠奪了金枝，婚后露出家庭暴君般的猙獰面目，動則打罵金枝，一遇到不順心的事情便拿妻子金枝出氣，盛怒之下甚至不惜親手摔死小女兒；二里半是一個猥瑣懦弱的男人，每天除了看羊就是打老婆；頭腦簡單的趙三，空有北方男子的強悍粗獷外表，骨子里卻怯懦異常，雖有反抗地主剝削的愿望，但因頭腦簡單反而受到地主欺騙賣了青牛，被騙后自暴自棄整天喝酒發(fā)火。此外，蕭紅還以犀利的筆觸刻畫了一批蒼白、空虛、自私無能、茍活于世的卑怯男性形象，揭示男性本身的劣根性及缺點。例如，作品《馬伯樂》中的主人公馬伯樂空有文化人的豪言壯志和慷慨激昂，骨子里卻是一個膽小自私、逆來順受、愛財如命、得過且過、懦弱無能的小人，他整日無所事事卻滿腹牢騷，他夢想成為作家卻整日沉思、只字不寫，他想愛但又不敢愛，多疑惶恐，是一個不折不扣的懦夫，馬伯樂還是一個典型的時代逃兵，他的生命哲學便是“逃”，他逃避妻子的苦惱、逃避家人的冷眼、戰(zhàn)事來臨時千方百計躲避戰(zhàn)爭以茍全性命。在短片小說《逃難》中，蕭紅也諷刺了所謂的知識分子何南生的懦夫形象，何南生一方面在學生面前扮演英雄，公開發(fā)表“與此地共存亡”的激昂慷慨的講演，背地里卻不停哀嘆“到時候可怎么辦哪”，一旦戰(zhàn)事來臨，他逃亡的動作比誰都快。蕭紅作品中的男性沒有一個真正敢做敢當、頂天立地的男子漢，更談不上所謂的英雄人物，與男權(quán)文化系統(tǒng)中深刻的男權(quán)意識、英雄氣概大相徑庭，蕭紅借由對一系列自私卑微、虛偽可笑的男性人物形象的塑造，顛覆并解構(gòu)了男性話語中男性英雄形象，從而表達自身對男權(quán)中心文化的反思及批判意識，彰顯其鮮明的女性立場。

3.女性自我的喪失與重建

蕭紅不僅深入刻畫封建禮教及男權(quán)話語對女性的摧殘和毒害，而且對來自女性的喪失自我意識的現(xiàn)象更是痛心疾首。長期處于被壓制被奴役地位的女性逐漸對男性權(quán)利臣服、適應，她們被男性社會完全改造，將封建禮教及男權(quán)社會強加給女性的諸多禁錮和約束當成自然的法則，封建男權(quán)的壓迫和禁忌不斷內(nèi)化為女性自主的要求和自覺的行動，她們無法認清自身的價值，無法認清自己不幸的真正根源，甚至屈從認同封建男權(quán)社會下病態(tài)的社會心理及精神狀態(tài)，正因為女性的逆來順受、麻木屈從造就了女性的人生悲劇。在小說《呼蘭河傳》及《生死場》中均有作家蕭紅對女性喪失自我意識現(xiàn)象的痛心刻畫[3]。封建男權(quán)社會下對女性貞操的要求極為嚴苛，因而女性的貞操觀念呈現(xiàn)出普遍化、制度化的趨勢，女性同樣以貞操觀念內(nèi)化自己，將其視為女性的自然法則及天然特征。當金枝被成業(yè)粗暴野蠻地占有之后，根深蒂固的女性貞操觀使她感到羞愧，不得不忍氣吞聲地嫁給成業(yè)，婚后被丈夫任意打罵折磨也只是哀嘆自己命運不濟，而小說中的另一人物福發(fā)嫂也有著與金枝相同的命運和選擇。《呼蘭河傳》中小團圓媳婦的婆婆、楊老太太更是深受封建男權(quán)的壓迫而麻木不自知，甚至將其內(nèi)化為自覺的行動，以男性的標準實現(xiàn)自身價值的典范。她們竭力按照幾千年的封建男權(quán)對女性的禁忌和標準來改造小團圓媳婦和王大姐，善良和愚昧導致年輕鮮活生命的慘死，對此她們絲毫不受到道德的譴責，也沒有任何心理上的負疚，更認識不到自己已然成了維護封建男權(quán)的幫兇。蕭紅以敏銳直覺的視角書寫封建男權(quán)壓迫下女性自我意識的異化，以理性的自省審視女性自身的病態(tài)和瘤疾，探索對女性命運認知的新路徑，并通過刻畫一個個覺醒程度不一的女性人物喚醒女性的自主意識，實現(xiàn)女性的自我重建。金枝在丈夫亡故、失去愛女之后，逐漸意識到經(jīng)濟能力和地位需要自己去爭取，她離開農(nóng)村走進城市，用自己的雙手掙錢。農(nóng)村婦女的領(lǐng)袖人物王婆性格潑辣、果斷剛強，勇于反抗封建男權(quán)社會，她為了尋求與男性相等的權(quán)利，不顧封建男權(quán)對女性從一而終的約束，帶著兒女改嫁，最終爭取到與丈夫在人格上的平等。兒子死后，王婆用違反自己性別特征的方式盡情地宣泄喪子之痛，當她感到生活看不到光明時選擇自殺以控訴黑暗的社會，劫后再生的王婆依然沒有對惡勢力俯首稱臣，并教育女兒繼續(xù)與惡勢力斗爭，女兒犧牲后她更是堅強地投入到革命當中[4]。王婆是蕭紅筆下那群生活在暗日下的女性形象中的異類，她在一定程度上擺脫了封建男權(quán)社會下婦女的屈從及認命思想，蕭紅借由這個形象表達了自身對重建女性自我、改變女性命運的深切企盼。

（責任編輯 陳天賜）

[1]蕭紅.生死場[M].北京：人民文學出版社，1981年.

[2]茅盾.文學人生[C].北京:大眾文藝出版社，2010年.

[3]蘭艷麗.論蕭紅女性意識的變化——從《生死場》到《呼蘭河傳》[J]，南昌教育學院學報，2013.

[4]皇甫曉濤.蕭紅現(xiàn)象——兼談中國現(xiàn)代文化思想的幾個困惑點[c].天津:天津人民出版社，2000年.

（作者單位：中山火炬職業(yè)技術(shù)學院）