論冰心“小詩(shī)體”的外來(lái)影響

魏雪楓

論冰心“小詩(shī)體”的外來(lái)影響

魏雪楓

作為一種詩(shī)歌體式，小詩(shī)形式短小、詩(shī)意凝練，常常將詩(shī)人瞬間的感悟、零星的體驗(yàn)用幾行詩(shī)句作速寫式記錄，以此表達(dá)“這在忙碌的生活之中浮到心頭又復(fù)隨即消失的剎那的感覺(jué)之心”。[1]因此，在“五四”落潮的苦悶彷徨中，深得廣大知識(shí)青年的喜愛(ài)，借此承載他們轉(zhuǎn)向內(nèi)心的喟嘆和安慰。當(dāng)時(shí)，作為文人發(fā)聲體之一的報(bào)紙期刊，也為小詩(shī)的繁榮提供了一種載體?！对?shī)》雜志專辟“小詩(shī)”欄目，《晨報(bào)副刊》、《小說(shuō)月報(bào)》等雜志競(jìng)相發(fā)表小詩(shī)。各種作用使得小詩(shī)一發(fā)而不可收。

小詩(shī)影響之大，論及原因，自然和它誕生之初的多種“營(yíng)養(yǎng)”密不可分。其中最不能被忽視的當(dāng)屬國(guó)外因素的“移植”。眾所周知，第一個(gè)十年是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)軔期，外國(guó)文藝思潮的涌入，以及國(guó)外作家作品的譯介無(wú)疑對(duì)新文學(xué)的發(fā)生有極大的影響。該時(shí)期作為小詩(shī)創(chuàng)作的濫觴期，同樣會(huì)在“外力”作用下成長(zhǎng)乃至定型。連周作人都講“中國(guó)現(xiàn)代的小詩(shī)的發(fā)達(dá)，很受外國(guó)的影響，是一個(gè)明瞭的事實(shí)”。[2]而作為五四時(shí)期小詩(shī)創(chuàng)作的代表，冰心的小詩(shī)無(wú)疑更能凸顯這一特質(zhì)，無(wú)論是從思想、語(yǔ)言方面還是主題、體裁方面都可窺到國(guó)外文學(xué)思想的身影，可以說(shuō)是東西方文化在詩(shī)人身上潛移默化的結(jié)果。

1923年，冰心的小詩(shī)集《繁星》《春水》出版，讀者爭(zhēng)相閱讀和模仿，造成了“小詩(shī)的流行的時(shí)代”。茅盾更是將冰心的小詩(shī)稱為“繁星格”“春水體”。促使冰心將“零碎的思想”“收集起來(lái) ”“印在紙上”[3]的原始動(dòng)力則直接來(lái)源于印度的哲學(xué)家、詩(shī)人、社會(huì)活動(dòng)家泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》。在訪談錄里冰心曾說(shuō):“當(dāng)時(shí)根本就沒(méi)有想寫詩(shī)，只是上課的時(shí)候，想起什么就在筆記本上歪歪斜斜地寫上幾句。后來(lái)看了鄭振鐸譯的泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》，覺(jué)得那種小詩(shī)非常自由。那時(shí)年輕，‘初生牛犢不怕虎’，就學(xué)那自由的寫法，隨時(shí)把自己的感想和回憶，三言兩語(yǔ)寫下來(lái)。有的有背景，有的沒(méi)有背景，也偶爾借以罵人。后來(lái)寫得多了，我自己把它們整理成集，選了頭兩個(gè)字‘繁星’，作為集名?！盵4]由此可見(jiàn)，第一個(gè)成就冰心小詩(shī)的外國(guó)因素就是泰戈?duì)栆约八恼軐W(xué)思想和文體風(fēng)格。

然而，若是仔細(xì)考察《飛鳥(niǎo)集》的來(lái)源，便可發(fā)現(xiàn)，收錄了325首詩(shī)的《飛鳥(niǎo)集》是由兩部分組成的，一部分由詩(shī)人譯自自己的孟加拉文格言詩(shī)集《碎玉集》(1899)，另外一部分則是詩(shī)人1916年造訪日本時(shí)的即興英文詩(shī)作。在詩(shī)人居留日本的三個(gè)多月中，不斷有淑女求其題寫扇面或紀(jì)念冊(cè)，這些一兩句的即興之作后來(lái)也被收納入集。并且詩(shī)人對(duì)于日本俳句的簡(jiǎn)潔優(yōu)美印象深刻，他的日記可以佐證其對(duì)俳句的喜愛(ài):“這些人的心靈像清澈的溪流一樣無(wú)聲無(wú)息,像湖水一樣寧?kù)o。迄今，我所聽(tīng)到的一些詩(shī)篇都是猶如優(yōu)美的畫，而不是歌?！盵5]這里泰戈?duì)査?tīng)到的詩(shī)篇正是松尾芭蕉的一首俳句：“/古老的水池，青蛙跳躍，一片水聲濺起。”他接著寫道：“/夠了，再多余的詩(shī)句沒(méi)有必要了。日本讀者的心靈仿佛是長(zhǎng)眼睛似的。古老而陳舊的水池是被人遺棄的，寧?kù)o而又黝黑的。一只青蛙跳進(jìn)水里的聲音，清晰可聞，可見(jiàn)水池是多么的幽靜。”[6]冰心的小詩(shī)就間接性地吸收了日本俳句的特點(diǎn)。周作人是當(dāng)時(shí)譯作日本詩(shī)歌的主力健將，在1921年新詩(shī)壇消沉之際，將“日本詩(shī)歌作為一種可資借鑒、在內(nèi)容和形式上兼具了新的品質(zhì)的詩(shī)歌范型”[7]譯介到中國(guó)新詩(shī)界。精通日文的周作人尤其推崇石川啄木、松尾芭蕉、小林一茶等人的詩(shī)歌，認(rèn)為“日本的歌實(shí)在可以說(shuō)是理想的小詩(shī)”，它“適于寫一地的景色、一時(shí)的情調(diào)”，“頗適于抒寫剎那的印象，正是現(xiàn)代人的一種需要”。[8]正是看到這兩股外部因素，周作人才在《論小詩(shī)》一文中理直氣壯地講到“中國(guó)的新詩(shī)在各方面都受歐洲的影響，獨(dú)有小詩(shī)仿佛是在例外，因?yàn)樗膩?lái)源是在東方的：這里邊又有兩種潮流，便是印度與日本，在思想上是冥想與享樂(lè)。”[9]第二個(gè)成就冰心小詩(shī)的外部因素就是日本詩(shī)歌尤其是俳句的影響。

談到冰心小詩(shī)，不得不說(shuō)的是“愛(ài)的哲學(xué)”。阿英在《謝冰心》中說(shuō)道泰戈?duì)柕摹拔ㄐ恼軐W(xué)精神”有力地影響了冰心，使她“肩起了所謂的‘愛(ài)的哲學(xué)’的旗幟?！盵10]此言一出馬上成為冰心小詩(shī)哲學(xué)思想研究的一個(gè)維度，評(píng)論者褒貶不一。就阿英而言，即認(rèn)為冰心讓人類剔除隔膜去相愛(ài)是“皮相的空論”；[11]而茅盾則認(rèn)為她是“從‘問(wèn)題’面前逃走，‘心中的風(fēng)雨來(lái)了’時(shí)就躲到‘母親的懷里’了”，因此這是一種“神秘主義的愛(ài)的哲學(xué)”。[12]而持贊賞態(tài)度的巴金則贊揚(yáng)從冰心的文字中“得到了不少的溫暖和安慰”。[13]對(duì)于不同時(shí)期這“愛(ài)的哲學(xué)”對(duì)社會(huì)、對(duì)青年所起的作用這里暫且擱置不議，單就此哲學(xué)本身的來(lái)源就是一個(gè)頗有意思的探討，對(duì)它的研究可以反映出20世紀(jì)二三十年代以冰心為代表的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子思想構(gòu)成以及動(dòng)蕩時(shí)代的中國(guó)大眾的期待視野。概括來(lái)講，冰心小詩(shī)中以母愛(ài)、自然之愛(ài)、兒童之愛(ài)貫穿于整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的“愛(ài)的哲學(xué)”主要是西方基督教義、印度泰戈?duì)栒軐W(xué)加之自身的童年經(jīng)驗(yàn)合力而成的結(jié)果。而這正是成就冰心小詩(shī)的第三個(gè)外部因素。

一方面，西方基督教義與《圣經(jīng)》對(duì)冰心的影響在她進(jìn)入教會(huì)學(xué)校貝滿女中時(shí)就已開(kāi)始發(fā)酵。《圣經(jīng)》故事、上帝、耶穌、博愛(ài)、十字架等有關(guān)基督教文化的知識(shí)是冰心創(chuàng)作小詩(shī)的源泉。她曾經(jīng)依據(jù)《圣經(jīng)》原文創(chuàng)作的《圣詩(shī)》發(fā)表在1921年《生命》雜志上,以詩(shī)的方式表達(dá)她對(duì)上帝和基督的祈禱和贊頌。作為“中國(guó)新詩(shī)史上第一個(gè)、大概也是唯一一個(gè)基督教宗教贊美詩(shī)的詩(shī)人”，[14]少女冰心在汲取基督博愛(ài)、平等、奉獻(xiàn)等教義的基礎(chǔ)上逐步找尋一種獨(dú)立的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)自己思想。表現(xiàn)在《圣詩(shī)》、《繁星》、《晚禱(一)》、《人格》等作品中即是“愛(ài)的哲學(xué)”的雛形。

另一方面，接觸泰戈?duì)柕倪^(guò)程也是哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程。以泛神論為基礎(chǔ)將最終的歸宿定位為愛(ài)是泰戈?duì)栒軐W(xué)的主要思想。他曾說(shuō)：“我們愛(ài)生命，實(shí)在是為了維護(hù)我們同這個(gè)世界的關(guān)系。……一切存在的矛盾都在愛(ài)中融化、消逝,只有在愛(ài)中,統(tǒng)一與二元才不矛盾。愛(ài)同時(shí)又是一又是二。只有愛(ài)才同時(shí)是動(dòng)又是靜。在愛(ài)中，得與失和諧起來(lái)?！盵15]泰戈?duì)枌?ài)視為連結(jié)大自然與人類的紐帶。他的筆“把我們從懷疑貪婪的成人的世界，帶到秀嫩天真的兒童的新月之國(guó)里去?！盵16]帶到安徒生的童話里去。而冰心正是由于在《飛鳥(niǎo)集》中找到了自己，所以才激動(dòng)的寫到：“泰戈?duì)枴愕臉O端信仰——你的‘宇宙和個(gè)人的靈中間有一大調(diào)和’的信仰；你的存蓄‘天然的美感’，發(fā)揮‘天然的美感’的詩(shī)詞，都滲入我的腦海中，和我原來(lái)的‘不能言說(shuō)’的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹緲神奇無(wú)調(diào)無(wú)聲的音樂(lè)?！盵17]從此，冰心和泰戈?duì)柕乃枷刖驮谕晟倌甑纳w驗(yàn)中合一了。

值得注意的是，冰心小詩(shī)詩(shī)體的形成，雖受到以上三種主要的外部因素的影響，這種影響或是直接誘因或是間接作用，不管它們是以什么形式發(fā)生效用的，都不是機(jī)械地強(qiáng)制地懸置在詩(shī)人頭上，相反，它們是同冰心自身的生命體驗(yàn)有機(jī)融合后的產(chǎn)物，是“當(dāng)下的完全的詩(shī)”，[18]這樣才能把新詩(shī)寫好，才能體現(xiàn)詩(shī)人自己的風(fēng)格。因此，從新詩(shī)發(fā)展的自身邏輯講，即從詩(shī)人要用獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)獨(dú)特的感受和思想這個(gè)層面講，有學(xué)者將冰心“視為胡適之后有突出貢獻(xiàn)的第一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)人”。[19]

下面將從表現(xiàn)對(duì)象、詩(shī)體形式兩個(gè)方面具體談一下泰戈?duì)柕脑?shī)歌、日本俳句以及以《圣經(jīng)》為代表的基督教文化是如何影響冰心小詩(shī)創(chuàng)作的。有一點(diǎn)需要提及，在表現(xiàn)對(duì)象、詩(shī)體形式這兩個(gè)層面里，上述三個(gè)外國(guó)因素是交叉影響、相互聯(lián)系、相互融合的。

首先，在小詩(shī)的表現(xiàn)對(duì)象上體現(xiàn)為兩方面：第一，大量即景抒情的詩(shī)歌凸顯對(duì)大自然近乎神性的迷戀和崇拜，借助自然物象連接主觀情感，達(dá)到“梵我同一”“天人合一”的境界。都體現(xiàn)了人與自然、小宇宙與大宇宙的和諧統(tǒng)一，詩(shī)中蘊(yùn)含了東方文化所強(qiáng)調(diào)的“個(gè)人與大千世界的和諧”的思想。

泰戈?duì)栐f(shuō)：“我的哲學(xué)像天際的云，能化成一陣時(shí)雨，同時(shí)也能染成五色彩霞，以裝點(diǎn)天上的筵宴。”將哲學(xué)放諸于云、雨、彩霞、天空中游離，既能“歌詠”也能“說(shuō)教”。[20]于是，人在天和海之間發(fā)問(wèn)，也在天和海之間作答?！昂Ｋ?，你說(shuō)的是什么？/是永恒的疑問(wèn)。/天空呀，你回答的是什么？/是永恒的沉默。”[21]于是，花兒在沉默中作答：“我們，蕭蕭的樹(shù)葉，都有聲響回答那暴風(fēng)雨，但你是誰(shuí)呢，那樣的沉默著？/我不過(guò)是一朵花?！盵22]同樣的，冰心在《寄小讀者》中談到：“世界上最難忘的是自然之美?！焙髞?lái)又講到：“談到我生平宗教的思想,完全從自然之美感中來(lái)。”這一點(diǎn)僅僅從她小詩(shī)中所選取的意象就能看出。大海、星星、月兒、涼風(fēng)、天空、山石、玫瑰、色蕉、蜜蜂、殘花、露珠、晚霞等等，無(wú)不蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)大自然的濃情蜜意。其中又以海意象和花意象最為典型突出，如，“父親呵！/出來(lái)坐在月明里, /我要聽(tīng)你說(shuō)你的海。”[23]和“生命,是什么呢? /要了解他么? /他——是曇花, /是朝露, /是云影;”[24]而日本俳句的代表詩(shī)人松尾芭蕉則提倡“風(fēng)雅之誠(chéng)”“風(fēng)雅之寂”，將寂寞歸我，我歸自然。如《悲聲》一詩(shī)：“猿聲已悲苦,況聞棄兒啼。/蕭瑟秋風(fēng)里，哪個(gè)更慘凄？”另外，俳句的規(guī)定也體現(xiàn)了人與自然歸一和諧的精神。俳句創(chuàng)作的一個(gè)規(guī)定便是,每首俳句必有一個(gè)季題，就是取四季物色與人事為表現(xiàn)范圍。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，俳句的結(jié)集也歸為春夏秋冬四部,稱“歲時(shí)記”。詩(shī)人是自然的寵兒；自然是詩(shī)人心靈的主宰。冰心的小詩(shī)用多彩的筆觸描繪大自然的絢麗多姿，其中滲透的對(duì)自然的熱愛(ài)是泰戈?duì)柗荷裾撍枷氲难由?，而日本俳句所沉潛的“物我合一”思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“天人合一”相耦合，三者共同在人與自然和諧統(tǒng)一的東方文化底蘊(yùn)下茁壯成長(zhǎng)。

第二，借助基督教意象傳達(dá)“愛(ài)的哲學(xué)”。在冰心的諸多小詩(shī)中，《傍晚》《黎明》《他是誰(shuí)》《夜半》《清晨》《生命》《孩子》《晚禱》等等，上帝、十字架、天使、樂(lè)園、天國(guó)、牧羊人、馬槽等圣經(jīng)意象的使用使小詩(shī)充斥著神圣、莊嚴(yán)、光明的氛圍。如，“耶和華?。?你創(chuàng)造他們，是要他們贊美你么？/是的，要歌頌他，/要贊美他。/他是昔在今在以后永在的，阿門?！盵25]而《晚禱》中詩(shī)人祈求上帝能夠“織了明月的光輝，/作我智慧的衣裳，/莊嚴(yán)的冠晃，/我要穿著它，/溫柔的沉靜地酬應(yīng)眾生”。將《圣經(jīng)》的描繪作為自己詩(shī)歌的題材和表現(xiàn)內(nèi)容，體現(xiàn)了冰心接受外來(lái)影響過(guò)程中的思想現(xiàn)象，是處在中西文化夾縫中的一種同內(nèi)心契合的選擇。

其次，在詩(shī)體形式上表現(xiàn)為“散文體”的小詩(shī)和《圣經(jīng)》體裁的頌詩(shī)。一方面，冰心小詩(shī)在表現(xiàn)形態(tài)上體現(xiàn)為“散文體”，乃至于一開(kāi)始自己都不愿承認(rèn)它是詩(shī)，而只是“一點(diǎn)雜感”。后來(lái)收到一名記者的鼓勵(lì)才大起膽來(lái)寫“小詩(shī)體”。這主要是因?yàn)樾≡?shī)，既有泰戈?duì)柺降摹拔页业母?，我得我的自由”的零散和隨意，又有日本俳句的“利用特有助詞，寥寥數(shù)語(yǔ)，在文法上不成全句而自有言外之意”[26]的短小簡(jiǎn)潔。而冰心的“繁星格”“春水體”則在以上兩者的基礎(chǔ)上沿襲胡適早期白話詩(shī)的“散文化”主張，創(chuàng)作出三五行為一首的即興式短詩(shī)。較為典型的如，“嫩綠的芽?jī)? /和青年說(shuō):‘發(fā)展你自己! ’/淡白的花兒,/和青年說(shuō):‘貢獻(xiàn)你自己!’/ 深紅的果兒,/和青年說(shuō):‘犧牲你自己!’”。詩(shī)人僅僅借助幾個(gè)簡(jiǎn)單平常的擬人化意象，芽?jī)?、花兒、果兒便將?duì)青年人的期待之情傳達(dá)出來(lái)。另一方面，冰心采用《圣經(jīng)》的贊美以及祈禱形式來(lái)寫詩(shī)。代表作《圣詩(shī)》即是以《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》、《約伯記》、《啟示錄》為原型而進(jìn)行創(chuàng)作的。而以《繁星》和《春水》為代表的小詩(shī)和《圣詩(shī)》相比雖然很少祈禱以及贊美體,但一些“禱告體”詩(shī)中,冰心顯示了作為基督徒的虔誠(chéng)以及對(duì)上帝的仰望?！拔也粫?huì)表現(xiàn)萬(wàn)全的愛(ài),/我只虔誠(chéng)的禱告著”,[27]冰心的這種感情完全是《圣經(jīng)·詩(shī)篇》里面大衛(wèi)和所羅門的默想和祈禱體詩(shī)歌。綜上兩個(gè)方面則從形式方面表現(xiàn)泰戈?duì)栐?shī)歌、日本俳句以及西方《圣經(jīng)》詩(shī)體對(duì)冰心小詩(shī)體的影響。

如果說(shuō)思想是泰戈?duì)栐谟《仍甲诮?、社?huì)變化，現(xiàn)實(shí)生活這三者上的高屋建瓴，那么大自然所供養(yǎng)的就是無(wú)法企及的詩(shī)情和想象，在泰戈?duì)柟P下，這兩者所雜糅的“愛(ài)的純潔性，心靈的清澈，風(fēng)格的優(yōu)美和自然的激情，”將“一種完整的、深刻的、罕見(jiàn)的精神之美”[28]展現(xiàn)出來(lái)，而日本俳句自身“以象寫意”的特質(zhì)，加之西方基督教義下的平等博愛(ài)哲學(xué)，這三者外部因素對(duì)冰心“小詩(shī)體”的影響不可不謂深遠(yuǎn)，使得《繁星》、《春水》在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)，形成了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上著名的“小詩(shī)運(yùn)動(dòng)”。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）

注釋

1. 樊駿，王德寬，許覺(jué)民：《中國(guó)現(xiàn)代文論·上卷·周作人·論小詩(shī)》，安徽教育出版社2010年版，第191頁(yè)

2. 樊駿，王德寬，許覺(jué)民：《中國(guó)現(xiàn)代文論·上卷·周作人·論小詩(shī)》，安徽教育出版社2010年版，第192頁(yè)

3. 范伯群（編）：《冰心研究資料·〈繁星〉自序》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年版，第115頁(yè)

4. 卓如：《訪老詩(shī)人冰心》，《詩(shī)刊》1981年01期

5. 克里希那·克里巴拉尼:《泰戈?duì)杺鳌?漓江出版社1984年版，第316頁(yè)

6. 克里希那·克里巴拉尼:《泰戈?duì)杺鳌?漓江出版社1984年版，第317頁(yè)

7. 黃雪敏：《20世紀(jì)20年代“小詩(shī)”運(yùn)動(dòng)》，《福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版》，2007年第2期

8. 樊駿，王德寬，許覺(jué)民：《中國(guó)現(xiàn)代文論·上卷·周作人·論小詩(shī)》，安徽教育出版社2010年版，第195頁(yè)

9. 樊駿，王德寬，許覺(jué)民：《中國(guó)現(xiàn)代文論·上卷·周作人·論小詩(shī)》，安徽教育出版社2010年版，第193頁(yè)

10. 范伯群（編）：《冰心研究資料·謝冰心》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年版，第183頁(yè)

11. 范伯群（編）：《冰心研究資料·謝冰心》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年版，第185頁(yè)

12. 范伯群（編）：《冰心研究資料·冰心論》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年版，第208頁(yè)

13. 范伯群（編）：《冰心研究資料·〈冰心著作集〉后記》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年版，第225頁(yè)

14. 王富仁：《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的“芽?jī)骸薄脑?shī)論》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1996年第5期

15. 克里希那·克里巴拉尼:《泰戈?duì)杺鳌?漓江出版社1984年版，第431頁(yè)

16. 泰戈?duì)枺ㄖ?，鄭振鐸(譯)：《新月集飛鳥(niǎo)集·序》，東方出版社第1版，第3頁(yè)

17. 冰心：《冰心文集·遙寄印度詩(shī)人泰戈?duì)枴罚虾Ｎ乃嚦霭嫔纾?986年版，第632頁(yè)

18. 廢名：《新詩(shī)十二講·冰心詩(shī)集》，遼寧教育出版社，2006年1月，第126頁(yè)

19. 王富仁：《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的“芽?jī)骸薄脑?shī)論》，北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996年第5期

20. 克里希那·克里巴拉尼:《泰戈?duì)杺鳌?，漓江出版?984年版，第392頁(yè)

21. 泰戈?duì)枺ㄖ嵳耔I(譯)：《飛鳥(niǎo)集·12》，東方出版社第1版 (2011年12月)，第174頁(yè)

22. 泰戈?duì)枺ㄖ?，鄭振鐸(譯)：《飛鳥(niǎo)集·23》，東方出版社第1版 (2011年12月)，第176頁(yè)

23. 冰心：《冰心文集·〈繁星〉（七五）》，上海文藝出版社，1986，第63頁(yè)

24. 冰心：《冰心文集〈生命〉》，上海文藝出版社，1986，第82頁(yè)

25. 冰心：《冰心文集〈傍晚〉》上海文藝出版社，1986，第96頁(yè)

26. 周作人：《日本的小詩(shī)》，《詩(shī)》，1923年第二卷第一號(hào)。

27. 冰心：《冰心文集·〈春水〉（九八）》，上海文藝出版社，1986，第52頁(yè)。

28. 瓦爾納-馮·海登斯塔姆：《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞與獲獎(jiǎng)演說(shuō)全集》，浙江工商大學(xué)出版社第1版，第159頁(yè)。