琴與魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)歌的關(guān)系

王子銘，汪 軍

（江蘇省清浦中學(xué) 江蘇 淮安 223001）

琴與魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)歌的關(guān)系

王子銘，汪 軍

（江蘇省清浦中學(xué) 江蘇 淮安 223001）

魏晉南北朝時(shí)期，政治黑暗，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，琴在一定意義上成了文人志士宣泄內(nèi)心憤懣情緒的工具，受到了眾多文人的推崇和喜愛(ài)。

政權(quán)；情感；思想

古琴也稱(chēng)瑤琴、玉琴、寶琴、七弦琴，是我國(guó)歷史上存在最悠久的彈撥樂(lè)器，古代文人四技：“琴棋書(shū)畫(huà)”中的“琴”就是指古琴。古琴音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn)，極具東方文化特色。古琴獨(dú)特的文化內(nèi)涵，以及“清、幽、淡、雅”的音色特點(diǎn)受到了一大批文人志士的熱愛(ài)，成為他們抒發(fā)自己內(nèi)心情感的一種工具。

魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)動(dòng)蕩，人民生活疾苦，統(tǒng)治階級(jí)的欺壓與剝削，使得當(dāng)時(shí)人們的命運(yùn)就像浮萍一樣漂浮不定。在這種水深火熱的社會(huì)背景下，琴的身影頻繁出現(xiàn)，受到了文人的大力推崇與喜愛(ài)，成為了文人志士宣泄內(nèi)心情感的一種工具。另一方面，由于琴文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，文人與琴達(dá)到了空前的默契，琴被引進(jìn)他們的詩(shī)歌中，或作題材，或作吟誦對(duì)象，成為他們關(guān)注的對(duì)象，琴與詩(shī)的結(jié)合使得琴詩(shī)在魏晉南北朝時(shí)期達(dá)到空前的開(kāi)創(chuàng)性。

一、琴的發(fā)展史以及琴文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變

梁元帝《纂要》曰：“古琴有清角者，黃帝之琴也”。從文獻(xiàn)中可以看出，關(guān)于琴的造制都?xì)w功于古代帝王，這只是一種理想化的推測(cè)，而早在《詩(shī)經(jīng)》中有了琴的記載，由此看出它確實(shí)有深遠(yuǎn)的歷史。據(jù)史料《琴操》記載：“雅琴者，樂(lè)之統(tǒng)也，與八音并行，然君子常御者。”由此證明，在漢代琴已經(jīng)被賦予了“琴德”、“琴操”。琴之所以享有如此高的口碑，與它本身中和的音質(zhì)有關(guān)。其次，儒家講求“修身正己”，通過(guò)彈琴可以達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，因此在漢代琴受到了大力推崇。琴在漢代融入了眾多的儒家道德思想，直到魏晉南北朝時(shí)期，由于人們思想的解放和提升，以及道家思想和玄學(xué)的沖擊，人們開(kāi)始擺脫儒家音樂(lè)思想的束縛，追求道家清靜致遠(yuǎn)、自然脫俗的意蘊(yùn)，此時(shí)琴融合了更多道家的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。魏晉南北朝時(shí)期，琴融入更多道家的思想，被稱(chēng)為“雅琴”，因?yàn)閺椙俑嗟厥窃诤跛南彝庵?，這一點(diǎn)也被隱逸詩(shī)人陶淵明所接受。總之，魏晉南北朝時(shí)期道家思想對(duì)琴作出了更多的詮釋?zhuān)辉僖匀寮业亩Y樂(lè)為依據(jù)去欣賞它，琴的地位也從政治、倫理的附庸地位中解脫出來(lái)，走向藝術(shù)與審美的自覺(jué)之路。

二、琴排憂(yōu)思想在詩(shī)歌里的體現(xiàn)

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷、國(guó)家分裂，這種殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們更多地遠(yuǎn)離政治生活而去藝術(shù)中尋找精神的安逸，因此，人們對(duì)藝術(shù)的關(guān)注度大大提高。與此同時(shí)，文學(xué)與藝術(shù)作為人們生活中不可或缺的一部分，使得文人與琴的結(jié)合成為了必然趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)琴被文人廣泛接受，以及作為寫(xiě)作的對(duì)象，從而影響到詩(shī)歌的創(chuàng)作與實(shí)踐。琴所產(chǎn)生的琴曲與詩(shī)歌結(jié)合有了新的結(jié)晶——琴歌。因此我們可以看出，琴及琴曲具有一定的文學(xué)功能，與詩(shī)歌產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

三、琴隱逸思想在詩(shī)歌中的體現(xiàn)

魏晉南北朝，由于文人的喜好流傳下來(lái)了許多古琴曲，當(dāng)我們審視這些琴曲，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著許多清高孤潔、視富貴如浮云的士大夫人生觀，同時(shí)又流露出琴人的憤懣之情，體現(xiàn)出神往或無(wú)可奈何的隱逸思想。動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境、自給自足的田園經(jīng)濟(jì)，以及下層文人的求仕無(wú)門(mén)，都是隱逸思想形成與發(fā)展的客觀原因。

四、琴知音思想在詩(shī)歌中的體現(xiàn)

魏晉時(shí)期的個(gè)性主義是以離棄凡俗為代價(jià)的。難以排遣的寂寞之情與其并生，士人的知音尋覓彌足珍貴，并不是付出努力就能實(shí)現(xiàn)。然而知音難求，也是當(dāng)時(shí)士人的難解情結(jié)。魏晉時(shí)的文人在現(xiàn)實(shí)生活中找不到目標(biāo)，在書(shū)牘中尋不到信仰歸宿，此時(shí)期的文士比任何時(shí)期都孤獨(dú)，對(duì)知音的渴求也更加強(qiáng)烈，琴的出現(xiàn)為文人們帶來(lái)了許多精神的慰藉。

五、琴求情意蘊(yùn)在詩(shī)歌中的體現(xiàn)

《詩(shī)經(jīng)》中“以琴傳情”的意象被后世所凝結(jié)，并流傳下來(lái)，上演了一幕幕凄美的愛(ài)情故事。“琴傳情”的內(nèi)涵在中國(guó)文學(xué)中是很流傳的，也在文學(xué)上影響到了詩(shī)人們的創(chuàng)作與實(shí)踐。詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌中將琴的內(nèi)涵加以表現(xiàn)，烘托出了男女相思、愛(ài)慕之情。

魏晉南北朝的詩(shī)歌中，琴已經(jīng)成了一種獨(dú)具內(nèi)涵的的意象，豐富著詩(shī)歌的意境。從以上關(guān)于琴在詩(shī)歌中的關(guān)系可以看出，琴的文學(xué)性具有抒情性，琴不僅是為了“排憂(yōu)”，而且成為了“情”。尤其在魏晉南北朝時(shí)期，琴被染上了悲傷的色彩，作為抒發(fā)心志的載體，琴在文學(xué)中的意境得到了深化。琴的文學(xué)形象具有審美性，琴通過(guò)在詩(shī)歌中的表現(xiàn)，增加了讀者的審美情趣，使得琴與詩(shī)歌產(chǎn)生著不可分割的關(guān)系。

［1］佚名.詩(shī)經(jīng)［M］.北京：中華書(shū)局，2010.

［2］王運(yùn)熙，駱玉明，吳小如，章培恒，曹道衡.漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典［M］.上海辭書(shū)出版社，1992.

王子銘（1983-），中國(guó)民盟盟員，江蘇省清浦中學(xué)藝體處副主任，中央音樂(lè)學(xué)院“音樂(lè)教育新體系—全國(guó)骨干教師研修班”結(jié)業(yè)，世界華人音樂(lè)家協(xié)會(huì)淮安分會(huì)主席，中國(guó)聲樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)員，江蘇省音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員；

汪 軍，淮安市清浦區(qū)教育局體衛(wèi)藝科副科長(zhǎng)，音樂(lè)教職員，淮安市優(yōu)質(zhì)課評(píng)比一等獎(jiǎng)獲得者。

I206.2

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1007-0125（2015）11-0230-01