中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中的理性與鄉(xiāng)愁

丁波

張培剛指出，有關(guān)現(xiàn)代化的涵義，許多學(xué)者都是從工業(yè)化的角度加以闡述的。但是，將現(xiàn)代化等同于工業(yè)化是不恰當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)代化與工業(yè)化盡管相互聯(lián)系，但又存在不同之處。“現(xiàn)代化”一詞的涵義，除了包含整個(gè)工業(yè)化過程的任務(wù)外，還包含無止境的不斷變革的“現(xiàn)代化”的任務(wù)。即使是先進(jìn)的工業(yè)國或已經(jīng)“工業(yè)化了的”國家或地區(qū)，仍然面臨繼續(xù)不斷地進(jìn)行“現(xiàn)代化”的任務(wù)。簡而言之，“工業(yè)化”是人類社會(huì)歷史的一個(gè)特定的發(fā)展階段，而“現(xiàn)代化”則是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的歷史長河。

李鐵強(qiáng)所著《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)：一個(gè)學(xué)說史的梳理與分析》一書，其著眼點(diǎn)是發(fā)展中國家特別是中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化問題。其關(guān)于現(xiàn)代化的理解顯然深受張培剛的影響。李鐵強(qiáng)認(rèn)為，在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之前，人類社會(huì)長期占據(jù)主導(dǎo)位置的生產(chǎn)部門是農(nóng)業(yè)，因此，工業(yè)化之前的社會(huì)基本可稱作農(nóng)業(yè)社會(huì)。進(jìn)入到現(xiàn)代，在發(fā)達(dá)國家，早已完成了農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)換。而在一些發(fā)展中國家，工業(yè)化尚在發(fā)展中，存在著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)部門并存的二元格局。如何改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門，使其融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，是發(fā)展中國家面臨的重點(diǎn)課題。就中國而言，還面臨如何在現(xiàn)代化過程中重塑中華文明的問題。中國是一個(gè)文明古國，中華文明是世界上獨(dú)特的文明體系，無論是過去還是未來，其地位都是舉足輕重的，所以，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程在一定程度上就是中華文明的現(xiàn)代形式的塑造過程。中國古典文明是與小農(nóng)生產(chǎn)緊密相聯(lián)的，很多中國傳統(tǒng)仍然保留在當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)中。如何在農(nóng)村現(xiàn)代化過程中保存這些寶貴的傳統(tǒng)，是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。考察農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，僅僅從經(jīng)濟(jì)或財(cái)富增長的角度來看問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化除了技術(shù)進(jìn)步所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)增長以外，還有生產(chǎn)發(fā)展過程中農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)及生活方式的變化。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)該以農(nóng)民為主體來進(jìn)行，飽含著農(nóng)民的希望與夢(mèng)想，而不是僅僅著眼于城市化或工業(yè)化的目標(biāo)。工業(yè)化只是現(xiàn)代化的一個(gè)方面，城市化也只是現(xiàn)代化的趨勢(shì)之一。改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不應(yīng)以消滅個(gè)體農(nóng)民為目標(biāo)，而是農(nóng)村社會(huì)的進(jìn)步。農(nóng)業(yè)并不僅僅是一個(gè)生產(chǎn)部門，它還是一種生活方式，常常與一個(gè)民族的歷史與傳統(tǒng)緊密相連，因此，在改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的過程中，應(yīng)盡量保存一個(gè)民族仍然十分珍視的傳統(tǒng)。

顯然，這是一組充滿矛盾的命題。一方面，要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理性原則，改造小農(nóng)生產(chǎn)，將其融于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)部門，一方面又要保存令人戀戀不舍的傳統(tǒng)，維護(hù)過去的生活方式。作者在其著作中，以飽滿的熱情，通過各種理論的全面梳理與分析，力圖使農(nóng)村發(fā)展與農(nóng)村傳統(tǒng)維護(hù)之間的矛盾與緊張?jiān)诶碚撋系靡曰狻?/p>

作者認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特征可以歸納為以下四點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中土地生產(chǎn)率與勞動(dòng)效率都比較低。它依靠傳統(tǒng)的資本進(jìn)行生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)增長主要靠密集的勞動(dòng)與土地要素的投入。但在既定的生產(chǎn)要素約束下，所有資源都得到了有效利用，使傳統(tǒng)農(nóng)民具有了類似現(xiàn)代企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)理性。第二，鑒于較低的土地生產(chǎn)率，人們對(duì)土地產(chǎn)權(quán)的競?cè)崆闆]有人們想象得那么高。在許多傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)，有大量的公用土地。與產(chǎn)權(quán)共享習(xí)俗相一致，人們的合約方式更多地依賴于長久以來形成的道德習(xí)慣，或者說，人們之間的各種合約更多體現(xiàn)著道德的要求而不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。第三，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，存在著不斷增長的人口壓力與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力之間的緊張關(guān)系。農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部也會(huì)有差別，如基于人口循環(huán)所造成的窮與富的差別，由于身份不同所造成的社會(huì)地位的差異，但這種差別不足以釀成大的沖突。鄉(xiāng)村的動(dòng)亂之源往往來自于鄉(xiāng)村社會(huì)外部，如政府的苛捐雜稅將農(nóng)民推向饑餓的邊緣，就會(huì)使農(nóng)民在生存壓力下起來反抗。顯然，這種反抗并不是為了改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而只是求得生存，是一種消費(fèi)意義的行動(dòng)而非生產(chǎn)行為。第四，漫長的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會(huì)實(shí)踐造就了獨(dú)特的農(nóng)民意識(shí)，也就是人們常說的農(nóng)民文化傳統(tǒng)，其核心內(nèi)容是天人與人際的和諧。基于這樣的道德訴求，要求人們重視對(duì)自己內(nèi)心的觀照與行為的約束，重視對(duì)集體意志的順從以及作為集體意志代表即共同體中權(quán)威的服膺。

從經(jīng)濟(jì)增長的角度審視，農(nóng)業(yè)部門生產(chǎn)規(guī)模過小，要素投入不足，勞動(dòng)力與土地的裝備率低，生產(chǎn)效率低下；小農(nóng)生產(chǎn)與市場的聯(lián)系日益緊密，這種聯(lián)系從國內(nèi)擴(kuò)展到國外，在與工業(yè)或城市部門交易的過程中，小農(nóng)處于一種十分不利地位。因此，要建立合理的耕作制度，改變以家戶生產(chǎn)為主體的小農(nóng)生產(chǎn)模式，加大對(duì)農(nóng)業(yè)的投入，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。但是，如前所述，農(nóng)業(yè)與農(nóng)村現(xiàn)代化并不是工業(yè)化或城市化，而是農(nóng)村社會(huì)的進(jìn)步。以這一新的發(fā)展觀為基礎(chǔ)所建構(gòu)起新的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀，其基本內(nèi)容包括：首先，與生命質(zhì)量直接相關(guān)的，環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展；其次，與適宜生活方式相關(guān)的，倫理的可持續(xù)發(fā)展；再次，基于提升人們“可行能力”的需要，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長?？傊?，新的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀要求傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造，應(yīng)該建立在倫理與環(huán)境的可持續(xù)理論上，它應(yīng)該以生態(tài)為中心而不是人的自利為中心，應(yīng)該以天人以及人際和諧為中心從而避免天人以及人際的緊張對(duì)抗，應(yīng)該致力于人的生活質(zhì)量的實(shí)質(zhì)性提高。這樣一種發(fā)展模式并不否認(rèn)工業(yè)化對(duì)農(nóng)業(yè)的支持作用，但不主張以工業(yè)化的方式來改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。它堅(jiān)持認(rèn)為，農(nóng)業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同時(shí)也是一種生活方式，一種可以兼容傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的文明。

中外關(guān)于農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展的相關(guān)著述，可謂汗流充棟。對(duì)這些著述進(jìn)行初步的梳理已非易事，而對(duì)這些著述進(jìn)行充分的評(píng)述就更加困難了。作者卻成功地做到了。著作盡管篇幅宏大，洋洋四十三萬言，但結(jié)構(gòu)合理，邏輯嚴(yán)密，行文流暢，在理論上能貫通中西，而著眼點(diǎn)卻在中國農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化。我并不認(rèn)為，著作已經(jīng)為其所提出的問題找到了完美的答案。但是，毫無疑問，作者提出了一個(gè)具有重要理論與實(shí)踐意義的課題。

作者李鐵強(qiáng)是我在中國社會(huì)科學(xué)院研究生院攻讀博士學(xué)位期間的同學(xué)。當(dāng)時(shí)我在歷史所，他在近代史所。由于專業(yè)相近的緣故，我們常在一起切磋。在年齡上，他要長我許多。但三年的同學(xué)生涯，讓我們結(jié)下了深厚的友誼。他是十分誠懇的人，在學(xué)問上肯下功夫，于名利方面卻無所用心。博士研究生畢業(yè)后，我留在北京，一些同學(xué)去了南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市，李鐵強(qiáng)回到湖北原單位工作，并且繼續(xù)辛苦讀書。在中國社會(huì)科學(xué)院獲得歷史學(xué)博士學(xué)位后，又先后在中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)取得經(jīng)濟(jì)博士后學(xué)位，在武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院取得博士后資格?，F(xiàn)在他的這篇經(jīng)濟(jì)學(xué)博士論文終于出版了，我按捺不住喜悅之情，寫下這篇評(píng)論，希望更多的人能關(guān)注他得來不易的一點(diǎn)學(xué)術(shù)成就。