蘇門弟子志怪文章淺說

朱曉青　宗　麗江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心

蘇門弟子志怪文章淺說

朱曉青宗麗
江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心

摘要：蘇門弟子張耒、李廌作有一些志怪之文，在文學(xué)觀念、文學(xué)趣味、表達方式等方面都有其特色，也反映了北宋后期文壇的一種創(chuàng)作傾向，值得研究。

關(guān)鍵詞：張耒李廌志怪創(chuàng)作傾向

蘇門弟子中，張耒、李廌都作有志怪一類的文章，如張耒的《記異》《書司馬槱事》《書道士齊希莊事》，李廌的《張拱傳》。這幾篇文章在文體上屬于雜記、題跋和雜傳，以記人、記事為主，類似筆記小說。其所記人事的奇異、怪誕性質(zhì)，具有傳統(tǒng)志怪小說的一些質(zhì)素。

蘇門弟子的這幾篇志怪之文，有幾方面值得注意。

第一個方面，作者思想觀念多元化，作文意在明理。

蘇門弟子在思想觀念上表現(xiàn)出多元化、自由化的傾向。主流傾向是以儒家思想為本，而旁及其他，如道家、佛家、縱橫家、陰陽家等等。這是蘇門在思想觀念上的一個突出特色。

即如張耒，他的思想反映到文論觀念上，提出文章重在明理，以理為主。他在《答李推官書》中說：

“夫文何為而設(shè)也？知理者不能言，世之能言者多矣，而文者獨傳。豈獨傳哉？因其能文也而言益工，因其言工而理益明，是以圣人貴之。自《六經(jīng)》以下，至于諸子百氏、騷人辯士論述，大抵皆將以為寓理之具也。是故理勝者，文不期工而工；理詘者，巧為粉澤而隙間百出……故學(xué)文之端，急于明理。夫不知為文者，無所復(fù)道。如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有是也?！盵1]828

張耒認為明理是為文的首要目的，從他的表述來看，諸子百家、“騷人辯士”的文章都是“寓理之具”，可見張耒說的理，不限于儒家，而及于其他思想派別。張耒的文論觀直接貫之于他的文章寫作，表現(xiàn)出好講道理、好發(fā)議論的特色。這也是宋人為文的一大特色。

李廌論文也講到“理”，而且他說的“理”要“不謬于圣人”，如其《答趙士舞德茂宣義論宏詞書》所言：

“述之以事，本之以道，考其理之所在，辨其義之所宜，卑高巨細，包括并載而無所遺，左右上下，各有若職而不亂者，體也。體立于此，折衷其是非，去取其可否，不狥于流俗，不謬于圣人，抑揚損益，以稱其事，彌縫貫穿，以足其言，行吾學(xué)問之力，從吾制作之用者，志也……”[2]卷二八五〇，124

聯(lián)系這幾篇志怪之文，從題材內(nèi)容來看，張耒的《記異》是寫某道士對老子不敬，受到懲罰?！稌抉R槱事》寫司馬槱遇蘇小小鬼魂事?！稌朗魁R希莊事》寫齊道士居王屋山，因道行淺薄，被神靈驅(qū)逐。李廌的《張拱傳》寫張拱辟谷事。從內(nèi)容上看，除了司馬槱之事，其他都與道家道教修行求仙有關(guān)，反映出作者思想觀念上駁雜、多元的一面。

就創(chuàng)作傾向、創(chuàng)作目的而言，這幾篇文章都是作者某種思想觀念的表達，如張耒所言，意圖在于“明理”。

如張耒《記異》，記某道士在太清宮老子殿下燒藥，對老子不敬，以致引火燒身，慘遭不測。對此慘劇，張耒發(fā)感慨又兼發(fā)議論，他說：

“狂士之以僭誕自尊者，其情豈有他哉？欲驚愚夫癡氓以自售其藥，為一金之利而已。世之狂者，欲自售其學(xué)，以誑昧者之耳目而冒其利，?棄訓(xùn)典，毀訾先儒，操臆見私智而以圣人自欺者，與太淸之狂士何以異哉！得無有怒目切齒者乎？夫?qū)W不死，養(yǎng)氣煉形者，皆宗老子，狂士之術(shù)，出于老子者也。因其師以有知，乃掩其所得而求售焉，叛其本甚矣。世之欲自大而忘其本者，可以鑒諸此?！盵1]774

張耒先是感慨如某道士誑愚以謀利的行為，隨即引申世之自大者，不論宗或宗道，都有“掩其所得”，“叛其所本”，而自售獲利、狂妄自大的行為表現(xiàn)，這類人都應(yīng)該從某道士之事得到教訓(xùn)。

再如張耒的《書道士齊希莊事》，寫庸道士齊希莊“僅聞養(yǎng)生小術(shù)”，居王屋山修行，被王屋之猴驅(qū)逐之事，說“凡天下名山，有神主之，非有道者不得居。若頑然無聞，徒中夜咽唾，山鬼笑汝”。[1]816則齊道士非有道之士，不容于名山，就不足怪了。

李廌《張拱傳》敘述張拱有仙緣，行辟谷之術(shù)，文中借道士之口發(fā)議論：

“神仙以辟榖為下。然卻粒則無滓濁，無滓濁則不漏，由此亦可以入道。子房諸人乃以丹藥療饑，固亦迂矣。儒者譏訶神仙，以謂仙者不死，則昔之延齡者皆安在哉？蓋不知仙之為仙也。夫仙者，玄也；玄者，天也；天者，道也；道者，萬古以固存。人能仙，則雖死不死。夫人以有累，欲體玄妙而傳之于身，身者必盡之形，安得以必盡之形，而使之不死哉！顧世之人，死則神與質(zhì)皆逝；而仙者形則有生死，而神則無變遷，移時日、改姓名而已。如彼精金，皷鑄爐錘，眞性如故。而昧者乃欲按摩吐納，交媾服餌，補益軀干，以求不死，則愚矣。汝欲得此道，能自此不淫色可乎？人能不淫，俗念自

息；俗念旣息，仙之才也。”[2]卷二八五三，192

李廌如此詳盡地解說道教修行成仙的道理，可見他在思想觀念上是有認同之感的。李廌寫過《浮圖論》講辟佛之理。而他并不辟道，《張拱傳》即可見一斑。

這類文章值得注意的第二個方面，是其表達方式。

其一，在即事以明理的說理方式。

張耒、李廌寫作這類志怪之文，都是為了宣講某種道理，這些道理并不空洞抽象，而是從具體的人事抽繹出來，與生活息息相關(guān)。他們說理，都是由事即理，由人即理，即事以明理。文章前一部分講的故事越生動形象，后一部分闡發(fā)的道理就越具有說服力，更能被人接受。

其二，在生動細致的描寫。

為了增強說服力，作者調(diào)動了多種藝術(shù)手段，諸如對人物神氣的刻畫，細節(jié)描寫，場面描寫，心理表現(xiàn)，氣氛烘托、渲染，等等，來強化接受效果。

如《記異》寫某道士意氣揚揚，僭越狂妄，文曰：

“有道人方士者，貧窶，而意氣甚揚，攜藥爐燒藥老子殿下，大言自尊，指老君像曰：‘吾老君師也?！娋塾^須臾，有火自其爐出，然其衣，即焰發(fā)滿身。其人驚走，左右以水沃之不滅，狂走庭中，火所經(jīng)地，物不然，獨燒其身。須臾，北面老子像若首伏者，已而斃，視其身灼爛矣?！盵1]774

張耒為了訓(xùn)誡、警告那些忘本自大、傲慢無禮之人，故在文中著意寫此道人妄自尊大的神氣，和受到嚴(yán)懲的場面，場景怪異恐怖，讀之令人印象深刻，也就強化了警示效果。

再如《書道士齊希莊事》，張耒寫齊道士被王屋之猴所逐，分三個層次，層層推進，場面一次比一次詭異、恐怖。其文曰：

“一日，有猴入其室，希莊初不甚怪，逐之不去，視希莊坐起百為，從旁效之。希莊大怪，念初居山時，客有教希莊逐猴法：取猴矢懸而擊之。試用，猴為去，希莊獨喜。居數(shù)日，有大猴，異甚，如五六歲兒，垂毛至地，熟視希莊，效其動作如前猴者。希莊懼，莫知所為，不敢復(fù)逐。久之，猴復(fù)去。希莊意欲出山，未決。一日，有人呼，希莊出視，有人若兩髻童子，黃單衣，綠帯，目有光，貌不甚類人，問麻籠山安自往，希莊指告之。童子疾去如飛，直度嶺壑，望視不及。自是希莊夜聞舍傍百物有聲。一夕，大雪，晨出視，門外人跡無數(shù)，希莊發(fā)悸，不能復(fù)居。走山下，得瘖疾，數(shù)歲方愈。”[1]816

這段文字從場面遞進的鋪寫，到人物動作、心理，以及對大猴、童子的神氣、外貌等等細節(jié)描寫，無不刻畫精到，細致入微。所有描寫都意在渲染氣氛，累積環(huán)境對人的壓迫感，蓄力到足夠強勁，到達一個臨界點，齊道士終于抗不住，而至崩潰。作者煉字煉句的功力非常深厚，如表現(xiàn)齊道士的心理變化過程，從開始的“初不甚怪”，到“大怪”，到“獨喜”，到“懼，不敢復(fù)逐”，到“意欲出山，未決”，層層遞進，層層累積，而且語意節(jié)奏富有變化。人物心理不是一直恐懼下去，而是有反復(fù)，有波折，有起伏變化，從“怪”，到“大怪”，到第一次驅(qū)猴成功的“喜”，到大猴復(fù)來的“懼”，“不敢再逐”，再到大猴自去之后，齊道士對是否下山的猶豫不決，心理波動的軌跡非常清晰。到后來，童子到來之后的一系列描寫，諸如兩人對話、動作、身形等等，都是作者用力處。這時，作者不再直接寫人物心理，而是通過“望”和“聽”，以齊道士的觀感和聽覺感受側(cè)面表現(xiàn)其心理崩潰的過程。等到某天大雪，齊道士早上開門一看，“門外人跡無數(shù)”，心理恐懼到極點，終于“發(fā)悸”，狂奔下山。這段文字給人的閱讀體驗，就是作者一直在蓄力，在施壓，到達極點之后，壓力釋放，一瀉千里。

相對于張耒用筆著力于讀者的感情體驗，李廌《張拱傳》則顯得冷靜平和許多。蓋因張耒意在警誡，故用力強化效果；而李廌寫人辟谷學(xué)仙，本就與俗世生活保持距離，故而行文有明顯的距離感。

李廌此文以客觀化的角度，冷靜地敘述張拱學(xué)仙的過程，重心在道士神仙理論的宣講和張拱辟谷體驗過程的描述。對人物神情動作著墨不多，但細節(jié)精到，很有表現(xiàn)力。如開頭寫道士徑去張拱家，張拱以為他是荒唐無稽之人，一系列描寫很有生活氣息：

“元豐二年上休日，日將岀，百官諸衛(wèi)入賀同天節(jié)，街塵不驚，朝巿未集。一道士迎日而來，目光瞭然，射日不瞬，徑往拱所，顧而不揖，振衣上坐。拱方披衣櫛發(fā)，未盥颒，意頗忿其倨，作色語之曰：‘煉師何為者？何所自而至于斯？’道士應(yīng)之，玉音瑯然，曰：‘汝無詰吾所從來，正欲見汝耳。’拱意以謂此誕人也，京都似此者甚眾，遽以一錢擲而與之，且使之去。道士笑曰：‘吾無求者也，以汝有道質(zhì)仙緣，故來教之，何見拒之深也？’”[1]卷二八五三，192

這段文字刻畫道士的神情、舉止，張拱的反應(yīng)、動作，筆觸簡潔、生動、形象，尤其是以張拱擲錢的動作表現(xiàn)人物心理，畫面感、動作感很強，這一動作細節(jié)對于整個事件的敘述是非常重要、非常突出的一筆?？梢姼挥谖膶W(xué)意味的筆墨貴精不貴多。

《張拱傳》的文風(fēng)是對其內(nèi)容的適應(yīng)。李廌將筆墨重心放在張拱辟谷過程的描述和神仙之理的宣講，而對張拱家庭生活的變化一筆帶過，比如文中交待他妻子對辟谷行為的反應(yīng)，就是“忿恚而卒”四字而已，表現(xiàn)出明顯的對世俗生活的疏離和淡漠。仙人不同道，也是自然。

這類志怪之文值得注意的，還有文中體現(xiàn)出的文人趣味，即對怪異之事的興趣。如張耒對怪異場景的描寫，李廌對學(xué)仙學(xué)道體驗的表現(xiàn)，以及張耒對人鬼之間情感交流溝通的敘述(《書司馬槱事》)，都可見一種創(chuàng)作傾向。如郭預(yù)衡先生所言，唐代后期文人好寫傳奇，北宋后期文人好寫志怪，可見文壇走向的趨同。[3]562

參考文獻

[1](宋)張耒,撰.張耒集[M].李逸安,孫通海,傅信,點校.北京:中華書局,2005.

[2]四川大學(xué)古籍所.全宋文[M].上海:上海辭書出版社, 2006.

[3]郭預(yù)衡.中國散文史[M].上海:上海古籍出版社,2000.