浪花造就英雄—評(píng)《三國(guó)演義》開(kāi)場(chǎng)詞

文/郝貴生

浪花造就英雄—評(píng)《三國(guó)演義》開(kāi)場(chǎng)詞

文/郝貴生

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付談笑中。

這是《三國(guó)演義》開(kāi)頭一段著名的開(kāi)場(chǎng)詞，它不是羅貫中所作，而是其約晚150多年的后人楊慎為其《廿一史彈詞》第三段《說(shuō)秦漢》寫(xiě)的開(kāi)場(chǎng)詞，后來(lái)清初的毛宗岡父子評(píng)刻《三國(guó)演義》時(shí)將其放在卷首。人們大多對(duì)該詞評(píng)價(jià)較高，稱(chēng)“該詞豪放中有含蓄，高亢中有深沉。在感受滄涼悲壯的同時(shí)，又創(chuàng)造了一種淡泊寧?kù)o的氣氛，詞中高遠(yuǎn)意境就在這寧?kù)o的氣氛中反射出來(lái)?！边€有的說(shuō)：“全詞似懷古，似物志。開(kāi)篇從大處落筆，切入歷史的宏流，四、五句在景語(yǔ)中富哲理、意境深邃。下片則具體刻畫(huà)了老翁形象，在其生活環(huán)境、生活情趣中寄托自己的人生理想，從而表現(xiàn)出一種大徹大悟的歷史觀和人生觀。”“這首《臨江仙》，將人之生命形態(tài)演繹得淋漓盡致，大氣磅礴！這時(shí)，生命已付諸于流水，付諸于濁酒。一切的功利或者其它都失重、失去意義！只有‘笑談’，才臻至于生命的‘本真’?！?/p>

筆者以往也讀過(guò)該詞，但當(dāng)時(shí)對(duì)于有關(guān)詩(shī)詞知識(shí)幾乎等于零，因而對(duì)其思想內(nèi)容和藝術(shù)水準(zhǔn)未獨(dú)立思考過(guò)，只是簡(jiǎn)單接受他人的評(píng)價(jià)。近日對(duì)詩(shī)詞有關(guān)知識(shí)發(fā)生興趣，讀到蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”時(shí)，想到這段詞。再認(rèn)真閱讀，發(fā)現(xiàn)其思想內(nèi)容上折射的世界觀、歷史觀、人生觀是錯(cuò)誤的。就世界觀來(lái)說(shuō)，其把整個(gè)世界看作靜止的，即使有運(yùn)動(dòng)，也只是沒(méi)有前進(jìn)上升的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)。如“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”。就歷史觀來(lái)說(shuō)，其從自然界永恒不變推導(dǎo)到人類(lèi)社會(huì)歷史也是如此，由此再否認(rèn)人類(lèi)社會(huì)中客觀存在的是非、善惡、美丑對(duì)立斗爭(zhēng)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，更否定推動(dòng)歷史發(fā)展前進(jìn)的英雄人物的歷史價(jià)值，如“浪花淘盡英雄”，“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。該詞從錯(cuò)誤的世界觀、歷史觀必然導(dǎo)出錯(cuò)誤的人生觀。其贊揚(yáng)“白發(fā)漁樵”，實(shí)質(zhì)是贊揚(yáng)其把自己置身于社會(huì)生活中的各種矛盾斗爭(zhēng)之外，是非、美丑、善惡不分，以純粹所謂客觀態(tài)度“慣看”之，正如魯迅所說(shuō)的那種現(xiàn)實(shí)生活中的“看客”角色。無(wú)論外界如何“刀光劍影”“鼓角錚鳴”，我自超然處之，“一壺濁酒喜相逢”，甚至把影響歷史發(fā)展的重大事件和英雄業(yè)績(jī)當(dāng)作街頭巷尾、茶余飯后的談話(huà)佐料嘲笑之。如果按照這種世界觀、歷史觀、人生觀和思維方式選擇做人的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)外來(lái)侵略者鐵蹄踏進(jìn)國(guó)土大門(mén)燒殺搶掠同胞時(shí)，當(dāng)強(qiáng)權(quán)者、統(tǒng)治者和各種惡勢(shì)力把刀子架在人民群眾的脖子上時(shí)，當(dāng)各種錯(cuò)誤思潮和丑惡現(xiàn)象猖獗、泛濫之時(shí)，當(dāng)匪徒危害人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)時(shí)……其采取的不就是袖手旁觀、明哲保身、避而遠(yuǎn)之、追求個(gè)人或家庭茍安生活的態(tài)度嗎？這與魯迅所描繪的那種當(dāng)看到自己的同胞被外國(guó)人絞殺時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的麻木不仁態(tài)度有區(qū)別嗎？與《藥》中拿烈士的鮮血蘸饅頭做藥引子的華老栓有區(qū)別嗎？同時(shí)這不也是對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中一切具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感、且作出巨大貢獻(xiàn)甚至獻(xiàn)出生命的英雄人物、人民群眾和知識(shí)分子的褻瀆和根本否定嗎？應(yīng)該說(shuō)，不僅歷史上存在這種人物，即使今天也大有人在。

因此，筆者今天的結(jié)論是，該詞絕不是什么“豪放中有含蓄，高亢中有深沉”“悲壯”“寧?kù)o”“將人之生命形態(tài)演繹得淋漓盡致，大氣磅礴！”而是以表面的豪放和大處落筆，宣揚(yáng)的是典型的歷史虛無(wú)主義和個(gè)人主義。所謂的“富哲理”“意境深邃”“大徹大悟的歷史觀和人生觀”不過(guò)是眼光短淺、狹隘、偏執(zhí)、逃避任何社會(huì)責(zé)任的小私有者的歷史觀和人生觀。不僅和中國(guó)歷史上的屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、范仲淹、辛棄疾、陸游、顧炎武等人差之十萬(wàn)八千里，而且與三國(guó)演義中的主角曹操、劉關(guān)張、諸葛亮、周瑜等人的人生觀也絕不相配。在被譽(yù)為“千古絕唱”的流傳最廣、影響最大的宋詞代表作蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》歌頌的不就是《三國(guó)演義》中的大英雄周瑜嗎？如果按照該詞的邏輯，周瑜以及三國(guó)其他杰出人物也是應(yīng)該被歷史的“浪花淘盡”“轉(zhuǎn)頭空”，灰飛煙滅而應(yīng)該被后人徹底遺忘嗎？而歷史事實(shí)恰恰相反。蘇軾寫(xiě)這首詞，恰恰就是懷念周瑜這些人的英雄業(yè)績(jī)，表達(dá)自身壯志未酬的郁憤和感慨。同時(shí)周瑜等三國(guó)中的群體英雄人物不僅通過(guò)民間多種方式流傳到幾百年后的明代，且被羅貫中整理和再創(chuàng)造，寫(xiě)出膾炙人口的歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》，甚至一直延續(xù)到已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的社會(huì)主義時(shí)代。不僅三國(guó)中的一些英雄人物，凡是在中國(guó)歷史思想、政治、文化、科學(xué)各個(gè)方面為中華民族發(fā)展進(jìn)步作出突出貢獻(xiàn)的大大小小的人物都留下了實(shí)實(shí)在在的極其深刻的歷史烙印，都是為后人所敬仰的偉大英雄，是中華民族的驕傲。尤其是在中國(guó)人民從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)反對(duì)帝國(guó)主義入侵、推翻三座大山、抗美援朝、以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)歷史階段作出杰出貢獻(xiàn)的各種英雄人物和革命烈士永垂不朽，永遠(yuǎn)銘刻在今天每一個(gè)人的心目中，他們沒(méi)有被歷史的“浪花淘盡”，而是永遠(yuǎn)成為后人學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)今遍布在全國(guó)各地的中國(guó)革命各個(gè)歷史階段的大大小小的英雄紀(jì)念碑就是對(duì)“浪花淘盡”“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的最有力的批判。如果把他們當(dāng)作“轉(zhuǎn)頭空”，當(dāng)做茶余飯后的“笑談”資料，就是忘記和否定他們，忘記和否定歷史。如列寧所說(shuō)，忘記過(guò)去就意味著背叛。同時(shí)應(yīng)該永遠(yuǎn)以他們?yōu)榘駱?，“長(zhǎng)江后浪推前浪”，以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)思想，積極投身到今天的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中，去正確識(shí)別今天現(xiàn)實(shí)生活中的是非、美丑、善惡的對(duì)立，去同各種腐敗、倒退、反動(dòng)的社會(huì)勢(shì)力和錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，為今天中華民族的偉大振興和社會(huì)主義偉大事業(yè)作出新的貢獻(xiàn)。今天正是每一個(gè)普通的中國(guó)共產(chǎn)黨人、普通的人民群眾特別是年輕一代大有作為的“六億神州盡舜堯”、天下英雄我輩出的時(shí)勢(shì)造英雄的時(shí)代。

楊慎之所以做出這種內(nèi)容的詞來(lái)，可能與他的經(jīng)歷有直接關(guān)系。他年少有為，詩(shī)賦過(guò)人，23歲時(shí)曾殿試第一。同時(shí)稟性剛直，每事必直書(shū)。36歲違背世宗意愿受廷杖，謫戍云南永昌衛(wèi)，居云南30余年，死于戍地。作此詞時(shí)已72歲，人至七十古來(lái)稀，年紀(jì)大了，難免會(huì)感慨自己一生事業(yè)未成、功名未就、碌碌無(wú)為，想象中，望著滾滾東流的長(zhǎng)江，不覺(jué)悲從中來(lái)。但轉(zhuǎn)念一想，即使那些已經(jīng)建功立業(yè)的英雄人物成功了又如何？到頭來(lái)也會(huì)同自己一樣，變老和死去，也都是空空如也。既然如此，自己何必為之而自尋煩惱、自我悲傷呢？為什么就不能從人生的是非成敗中超脫出來(lái)，自尋樂(lè)趣，自我享受呢？于是就有了“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”“一壺濁酒喜相逢”的詞句。顯然包含著對(duì)成功者，對(duì)英雄人物一定程度的嫉妒心理，包含著看破紅塵的消極心理，也還包含著魯迅所描寫(xiě)的那種阿Q式的自我安慰、自我陶醉、自我精神勝利法的心理。為了掩蓋自己人生的失意或無(wú)所作為，于是就一勺燴，把古今所有有所作為和有較大貢獻(xiàn)的英雄人物及思想、事跡全面否定、抹殺掉。這不典型地是歷史唯心主義、歷史虛無(wú)主義的觀點(diǎn)嗎？

唯物史觀認(rèn)為，任何社會(huì)、任何時(shí)代、任何國(guó)家民族都存在那個(gè)具體時(shí)代、條件下的是非、美丑、善惡觀念和行為的對(duì)立。歷史的發(fā)展就是一個(gè)真善美不斷戰(zhàn)勝假惡丑的過(guò)程。每一個(gè)人的具體觀念一定不會(huì)逃脫那個(gè)時(shí)代的是非、美丑、善惡觀念行為的對(duì)立，其所作所為或是做推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力，或是自覺(jué)不自覺(jué)成為歷史前進(jìn)的絆腳石。即使有所成就，也由于種種復(fù)雜的原因，其作用大小也不同。當(dāng)一個(gè)人有較大成就、較大作為，且獲得各種社會(huì)報(bào)酬和許多榮譽(yù)時(shí)，為此而驕傲、自豪，這完全是人的正常心理和情感，但絕不能輕視那些普通人物。但當(dāng)一個(gè)人成就較小，且?guī)缀鯚o(wú)所作為時(shí)，是否就應(yīng)該自我輕視、自暴自棄、甚至悲觀厭世呢？顯然這是不可取的。其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人都是普普通通的，不可能每一個(gè)人都做出驚天動(dòng)地的偉大事業(yè)，但這種社會(huì)作用再小，只要沒(méi)有做危害社會(huì)、危害他人的事情，就一定對(duì)社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)和起到促進(jìn)作用，哪怕這種貢獻(xiàn)、作用極其微小，也應(yīng)該值得自豪、驕傲。看待自己如此，看待他人也是如此，也要為他人所取得的杰出成就而高興。三國(guó)時(shí)的諸葛亮顯然是個(gè)大英雄，但如果沒(méi)有劉備三顧茅廬，諸葛亮一生就是個(gè)農(nóng)民。但在陸游看來(lái)，仍然是個(gè)英雄，“躬耕本是英雄事，老死南陽(yáng)未必非?！标懹巫约阂簧部部啦黄?，其最大的志愿就是希望收復(fù)中原，但也“壯志未酬”。但他并沒(méi)有如楊慎那樣，否定是非成敗，仍然通過(guò)其大量詩(shī)詞歌頌古今英雄，歌頌平民百姓，鞭笞朝廷的腐敗無(wú)能。他雖然“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同?！比匀灰蟆巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭無(wú)忘告乃翁?！比绻凑諚钌鞯娜松鷳B(tài)度，既然知道自己早晚也是死，也是空，何必“但悲不見(jiàn)九州同”呢？何必“家祭無(wú)忘告乃翁”呢？如此尖銳對(duì)立的人生態(tài)度不是昭然若揭了嗎？大家都知道奧斯特洛夫斯基的一段名言即“人最寶貴的是生命。生命對(duì)每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：回憶往事，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)樯钣顾锥呃?；臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類(lèi)而斗爭(zhēng)。”毛澤東也說(shuō)過(guò)，人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。那種單純以成敗論英雄的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。同時(shí)，每一個(gè)人也應(yīng)該有新的目標(biāo)，永遠(yuǎn)崇拜英雄，永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)英雄，為理想、事業(yè)奮斗終身，其樂(lè)無(wú)窮。這才是人生應(yīng)有的態(tài)度。但現(xiàn)實(shí)生活中也確實(shí)有那么一種人，經(jīng)常感慨、埋怨自己生不逢時(shí)、坎坷不平、碌碌無(wú)為，于是就模仿楊慎的人生態(tài)度，抹殺現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的是非成敗功績(jī)，逃避現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)矛盾，瞧不起一切人，單純自我追求和陶醉于個(gè)人或家庭的安樂(lè)生活。其實(shí)這也是一種人生態(tài)度，但不是積極的態(tài)度，而是消極的態(tài)度。無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)自己都是有害的態(tài)度。

正因?yàn)樽约簩?duì)該詞有了新的認(rèn)識(shí)，突發(fā)奇想，何不反其意而改之，闡發(fā)馬克思主義的世界觀、歷史觀和人生觀呢？于是稍做改動(dòng)，有了以下《臨江仙·浪花造就英雄》的新詞：

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花造就英雄。是非成敗烙心中。青山依舊在，人世換新容。

今日漁樵心有力，置身秋月春風(fēng)。衣寬憔悴喜相逢。古今多偉業(yè)，談笑創(chuàng)崢嶸。

新詞一是強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界包括社會(huì)歷史是發(fā)展變化的。二是強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史始終存在是非、美丑、善惡的對(duì)立斗爭(zhēng)，其對(duì)立斗爭(zhēng)推動(dòng)歷史發(fā)展前進(jìn)。三是時(shí)勢(shì)造英雄，這種對(duì)立斗爭(zhēng)的具體的實(shí)踐中一定會(huì)不斷涌現(xiàn)推動(dòng)歷史發(fā)展前進(jìn)的新的英雄人物，英雄人物永遠(yuǎn)埋沒(méi)不了，永遠(yuǎn)銘刻在后人的心中。四是人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正英雄，當(dāng)代人民群眾真正掌握科學(xué)的理論武器并投身到現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中。在艱苦奮斗的實(shí)踐中享受其成功的快樂(lè)、幸福。五是人民群眾要認(rèn)真學(xué)習(xí)、總結(jié)、汲取古今中外一切英雄人物偉業(yè)、思想、經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，最大程度地創(chuàng)造新的更偉大的事業(yè)，推動(dòng)歷史新的發(fā)展。

拿破侖說(shuō)過(guò)，不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。這句話(huà)是錯(cuò)誤的。士兵的價(jià)值不是追逐權(quán)力，而是能否在對(duì)敵斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上敢于沖鋒陷陣。這句話(huà)應(yīng)該改為：不想當(dāng)英雄的士兵不是好士兵。當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)仍處于兩個(gè)階級(jí)、兩種勢(shì)力的“刀光劍影”“鼓角錚鳴”的激烈大搏斗中，時(shí)勢(shì)造英雄，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然需要和涌現(xiàn)一大批諸如革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代劉胡蘭、董存瑞、江姐、黃繼光等英雄人物，勇敢戰(zhàn)斗在反復(fù)辟斗爭(zhēng)捍衛(wèi)社會(huì)主義江山第一線。但愿每一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員和人民群眾都能夠成為這樣的英雄。這樣的英雄人物越多，越有助于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。