詮釋生命教育——基于哲學(xué)解釋學(xué)視角

張入川

【摘 要】 本文以哲學(xué)解釋學(xué)視角對(duì)生命教育進(jìn)行審視，從教育中對(duì)生命的漠視出發(fā)，探討哲學(xué)解釋學(xué)和生命教育內(nèi)涵，通過(guò)闡述哲學(xué)解釋學(xué)與生命教育之契合，發(fā)掘生命教育本質(zhì)，最后期望對(duì)生命教育開(kāi)展有所助益。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)解釋學(xué);生命教育;契合;本質(zhì)

一、教育中對(duì)生命之漠視

雅斯貝爾斯在其著名著作《什么是教育》中提到：“在人的存在中，教育環(huán)境不可或缺，因?yàn)檫@種環(huán)境能影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛(ài)的方式的生成，然而現(xiàn)實(shí)教育本身卻越來(lái)越缺乏愛(ài)心?！备トR雷在《被壓迫者的教育學(xué)》一書中提到：“教師教，學(xué)生被教……教師制定紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律……教師選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生適應(yīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容?！苯逃心暽姆N種現(xiàn)象值得我們深刻反思，當(dāng)消費(fèi)文化、功利主義、科技理性并伴隨著后現(xiàn)代主義幾者之間的相互碰撞，生命的意義顯得異常迷茫，漫天彌漫著的是利益糾葛和倫理底線。學(xué)生失范行為、教師的失范行為以及價(jià)值觀的物化讓我們忘卻了教育理性的靈魂和教育崇高的志向，對(duì)生命的漠視，而一味追求成績(jī)，功利主義充斥校園，迷茫之時(shí)，我們有必要從解釋學(xué)角度度生命教育進(jìn)行審視。

二、哲學(xué)解釋學(xué)

解釋學(xué)的英文為“Hermeneutics”，而其中的Hermes是譯為希臘神話中的使者，主要職責(zé)是傳達(dá)和解釋宙斯的命令，并將宙斯的命令轉(zhuǎn)化為人類所能知曉的語(yǔ)言，故其蘊(yùn)含著理解與信息溝通之意。后來(lái)，到了中世紀(jì)，其解釋和傳達(dá)寓意仍然存在，這時(shí)主要用于解釋和注釋《圣經(jīng)》。

哲學(xué)解釋學(xué)在二十世紀(jì)中葉成為一種哲學(xué)思潮，也是西方哲學(xué)流派中重要的一支，其影響力遍及了包括教育學(xué)在內(nèi)的多門人文學(xué)科。哲學(xué)解釋學(xué)代表人物是伽達(dá)默爾，他在海德格爾本體論基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，使哲學(xué)解釋學(xué)發(fā)展成為一支獨(dú)立的哲學(xué)流派。

三、生命教育

生命教育旨在尊重人生命成長(zhǎng)基礎(chǔ)上，提升學(xué)生生命存在意義所開(kāi)展的一系列教育教學(xué)活動(dòng)，它是一種教育理念，即把生命作為核心的教育理念。

20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，生命教育一詞便開(kāi)始在中國(guó)大陸出現(xiàn)。上世紀(jì)末，臺(tái)灣學(xué)術(shù)界在對(duì)生命教育進(jìn)行了較為集中的關(guān)注，2001年還定義為臺(tái)灣生命教育年。而中國(guó)大陸首先關(guān)注生命與教育的則是葉瀾教授，主張“從生命的層次，用動(dòng)態(tài)生成的觀念，重新全面認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)?！?/p>

四、哲學(xué)解釋學(xué)與生命教育之契合

（一）對(duì)象的契合

哲學(xué)解釋學(xué)在教育中已經(jīng)運(yùn)用廣泛，可以將哲學(xué)解釋學(xué)看做教育的某種前提，其與生命教育亦在諸多方面有契合點(diǎn)。

哲學(xué)解釋學(xué)與生命教育都強(qiáng)調(diào)存在，傳統(tǒng)解釋學(xué)是以經(jīng)典為對(duì)象，理解和詮釋的主體是經(jīng)典文本，施萊爾馬赫將哲學(xué)解釋學(xué)的對(duì)象轉(zhuǎn)為人類及其生活，通過(guò)語(yǔ)言語(yǔ)義的傳遞，并在移情的心理基礎(chǔ)上重新體驗(yàn)他人心理重構(gòu)。從而將原來(lái)傳統(tǒng)解釋學(xué)面對(duì)文本對(duì)象轉(zhuǎn)為人類生活層面，擴(kuò)大了存在范圍，“通過(guò)理解對(duì)象，從而獲得自己存在。”

生命教育也是人存在的一種認(rèn)識(shí)，生命教育強(qiáng)調(diào)人的完整與和諧，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，反對(duì)灌輸知識(shí)和踐踏學(xué)生，主張對(duì)人基本的尊重。生命教育是從低端的人的基本生存發(fā)展到高端的人如何存在。

（二）問(wèn)題的契合

二者都與功利主義、工具理性、科學(xué)主義相對(duì)立，都試圖擺脫在功利主義、科學(xué)主義束縛下對(duì)社會(huì)對(duì)人的禁錮。哲學(xué)解釋學(xué)與生命教育在問(wèn)題對(duì)象上具有同源性，在科學(xué)主義、功利主義驅(qū)使之下，應(yīng)試教育盲目追求預(yù)期目標(biāo)，忽視了人存在本身的意義。

伽達(dá)默爾即使指出他所代表的哲學(xué)解釋學(xué)并非為了挑起自然科學(xué)與精神科學(xué)之爭(zhēng)，但在其著作《真理與方法》中對(duì)于科學(xué)主義的排斥仍溢于言表，他指出當(dāng)社會(huì)發(fā)展到科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治二到達(dá)尼采所預(yù)言的那種虛無(wú)主義時(shí)候，是否需要對(duì)科學(xué)主義進(jìn)行必要的抵制，難道科學(xué)的方法所證明的一定是普遍的真理，故哲學(xué)解釋學(xué)試圖采取批判的方法反思科學(xué)主義的統(tǒng)治。

生命教育對(duì)科學(xué)主義的對(duì)抗更多系現(xiàn)在與應(yīng)試教育的對(duì)壘，傾向于對(duì)社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)矛盾的關(guān)注，因?yàn)檫@些社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾產(chǎn)生了價(jià)值危機(jī)與道德失范。同時(shí)應(yīng)試教育似乎強(qiáng)調(diào)放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一性，故強(qiáng)調(diào)以一種萬(wàn)般皆有準(zhǔn)的評(píng)判模式，于是在教學(xué)中便體現(xiàn)出對(duì)教育對(duì)象物化后的簡(jiǎn)單灌輸與填充。

“教育越來(lái)越外在化和空心化，人們?cè)絹?lái)越離開(kāi)內(nèi)心，離開(kāi)人鮮活的生命?！?/p>

（三）特點(diǎn)的契合

哲學(xué)解釋學(xué)提倡“理解”，而這個(gè)“理解”指的是人與人之間雙向的開(kāi)放式對(duì)話，旨在打破僵化式理解的園囿，既要對(duì)文本進(jìn)行理解，同樣要對(duì)理解者自身進(jìn)行理解。生命教育的開(kāi)放在于生命的可塑性，一個(gè)未完成的存在的未定向，既有生理層面人體的發(fā)育，也有精神層面認(rèn)識(shí)的深化，生命是自然世界的，同樣也是生活世界的。故哲學(xué)解釋學(xué)的開(kāi)放性與生命教育的開(kāi)放性要求是具有契合點(diǎn)的。

五、哲學(xué)解釋學(xué)視角下生命教育之本質(zhì)

哲學(xué)解釋學(xué)確立理解本體論，讓理解得以詮釋生命價(jià)值，也為生命教育提供了一種全新的探索路徑。

生命教育本質(zhì)在于其獨(dú)特性，即其內(nèi)在規(guī)定性，生命教育體現(xiàn)在試圖教會(huì)人們一些自我保存和發(fā)展的知識(shí)。若以哲學(xué)解釋學(xué)視角審視生命教育，則要求人們理解生命之真諦——生命之和諧與生命之智慧。“人在理解中意識(shí)到存在的價(jià)值……人生每時(shí)每刻都卷入理解，失去理解，人生變成一片陰影?！?/p>

這里的理解是指師生存在格子視域，生命不斷變化，視域也在不斷發(fā)展，師生都在不斷發(fā)展著各自視域，正如伽達(dá)默爾所言，新的理解的發(fā)展便是另一種理解的開(kāi)端，正是理解的發(fā)展對(duì)生命也在進(jìn)行著發(fā)展的詮釋。

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