人類藝術(shù)圖像的演變與文化內(nèi)涵的變遷

宋紅巖

【內(nèi)容摘要】在人類漫長的進(jìn)化與發(fā)展過程中，人類的藝術(shù)圖像也經(jīng)歷了不斷發(fā)展演變的過程，從最初的原始藝術(shù)圖像開始，經(jīng)歷了現(xiàn)代圖像到后現(xiàn)代仿像的變化。在藝術(shù)圖像的發(fā)展演變，也傳達(dá)出人類文化變遷的過程。文章試圖循著人類藝術(shù)圖像產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程來探究人類文化的變遷之路。

【關(guān)鍵詞】原始藝術(shù)圖像 ?現(xiàn)代藝術(shù)圖像 ?仿像 ?文化內(nèi)涵

人類與圖像的關(guān)系和人類的歷史一樣久遠(yuǎn)，從生產(chǎn)力極度落后的原始社會到科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會，人類從來沒有停止過生產(chǎn)圖像，人類在與大自然及整個(gè)宇宙的接觸中不斷創(chuàng)造出變化無窮的孕育著無限生命力的種種圖像。深入追溯圖像產(chǎn)生發(fā)展的演變過程，我們可以發(fā)現(xiàn)圖像與人類的生存息息相關(guān)，與歷史社會的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步緊密相連，圖像的產(chǎn)生，折射著社會文化演進(jìn)的錯(cuò)綜迷離的關(guān)系。人類創(chuàng)造了令人嘆為觀止的圖像世界，每一幅圖像都是人類的智慧與無窮的想象力、創(chuàng)造力的明證。人類對圖像的迷戀，反映在視覺藝術(shù)幾千年的發(fā)展演變的歷史之中，人類的圖像史也就是人類思維發(fā)展的歷史，是人類文化演進(jìn)的歷史，圖像的演變映射出人類掌握世界方式的變遷。

我們無時(shí)無刻不生活在圖像中，世界本來就以圖像的形式呈現(xiàn)在我們面前，所以圖像與人類的生存息息相關(guān)。從童年時(shí)期開始，人類就創(chuàng)造了許多圖像來傳達(dá)對世界的認(rèn)識和理想，隨著人類文明的演進(jìn)，越來越多的圖像表征了人們心中的世界和思想，通過對人類創(chuàng)造的圖像的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期的圖像有著不同的特征，代表了人類不同的生存方式和文化內(nèi)涵。

一、原始藝術(shù)圖像——神秘世界的靈性載體

今天呈現(xiàn)在我們面前的被我們稱為藝術(shù)的原始圖像，以其粗獷的線條、變形的形象、對細(xì)節(jié)的省略畫法呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)，它們深藏于禿巖、石窟和洞穴這些隱秘場所，向我們昭示著其遙遠(yuǎn)而又神秘的存在。透過這些圖像的表現(xiàn)對象、表現(xiàn)手法及其呈現(xiàn)場所，眾多理論家試圖從不同的角度揭示這些深埋于久遠(yuǎn)的歷史塵埃中的神秘圖像背后的奧秘。

人們通過對原始藝術(shù)的研究發(fā)現(xiàn)原始圖像在誕生初期就呈現(xiàn)出神秘的巫術(shù)功能。原始圖像的巫術(shù)性質(zhì)源于原始人以交感巫術(shù)、圖騰崇拜、萬物有靈論為基礎(chǔ)的神秘的、原邏輯的、前科學(xué)的思維方式。原始圖像的產(chǎn)生和原始社會特定的自然環(huán)境以及原始人在自然面前的境遇息息相關(guān)。原始人類在面對浩瀚無垠的自然面前，時(shí)時(shí)經(jīng)歷自然災(zāi)害、野獸的侵襲、病痛以及死亡等，從中感到生命的渺小與無助，人力無法與強(qiáng)大的自然相抗衡。這個(gè)時(shí)期原始人類的自意識尚未覺醒，列維-布留爾把原始人的思維稱為原邏輯的、神秘的思維，原邏輯思維的一個(gè)基本原則是以受互滲率支配的集體表象為基礎(chǔ)的，思維活動受“萬物有靈”論和交感巫術(shù)支配，他們認(rèn)為世界被一種神秘的、不可知的力量在操縱著，世界萬物都是有靈魂的生命體。

原始人的意識尚處于混沌的、未分化的狀態(tài)，因此他們很難區(qū)分圖像與實(shí)體之間的差異，“人們當(dāng)時(shí)不把圖像看成再現(xiàn)……而是把它看成與那個(gè)物體同一的東西?！雹僖蚨J(rèn)為圖像與實(shí)體之間具有某種神秘的聯(lián)系，可以通過對形象的控制進(jìn)而達(dá)到控制實(shí)體的目的，“只要他們畫出獵物的圖像，或許再拿標(biāo)槍和石塊猛擊畫中的野獸，現(xiàn)實(shí)中的野獸就會懾于他們的威力?！雹谠谠妓囆g(shù)中常常寄寓著人們希望捕獵豐收，希望子孫繁衍，希望死后復(fù)活，希望驅(qū)邪除魔等愿望。

原始藝術(shù)發(fā)展到圖騰崇拜階段是原始人尋求超自然護(hù)佑的集中體現(xiàn)。由巫術(shù)到圖騰是原始人類從渴望對動物的形體控制發(fā)展到“基于對自然事物的依賴感所產(chǎn)生的一種動物崇拜”。③“史前的圖騰意識和信仰正是由于史前人類在狩獵活動中的那種實(shí)踐上的無能為力，那種生存魄力所引發(fā)的，生存的現(xiàn)實(shí)性的壓抑，使得他們在幻想中祈求與圖騰物‘同一，借助于圖騰的力量去抑制、征服其他自然力的潛在威脅?！雹茉紙D像雖然是原始人自己創(chuàng)造的，但是在原始人的心目中，圖像非人創(chuàng)造，而是原本存在于某個(gè)神秘的世界，將之描繪出來，不過是其自身的感性顯現(xiàn)，因此，原始人在圖像面前要聽從其召喚，對其頂禮膜拜，他們認(rèn)為圖像是神靈的附體，因而具有了神性。原始藝術(shù)發(fā)展后期，多以宗教內(nèi)容為主，作品也常見于神廟、墓穴、教堂等地，呈現(xiàn)出明顯的宗教特征，表現(xiàn)出對神性世界的崇拜。

原始圖像清晰地指射圖像所代表的神秘世界，圖像與圖像所描繪的現(xiàn)實(shí)之間是同一的關(guān)系。原始圖像體現(xiàn)了原始的巫術(shù)文化，歸根結(jié)底可以歸納為宗教文化。這種文化折射出原始社會人們的思維方式和交往方式，人們生活在原始自然的生活世界中，進(jìn)行著簡單的獲取衣食住行等生活必備資料的生產(chǎn)活動，不具備支配自然的意識和能力，以原始自在的思維和自在的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，憑借天然的血緣關(guān)系和情感關(guān)系形成交往活動。意識處于混沌、未分化的自在思維階段，以巫術(shù)文化為主體的原始藝術(shù)是人類精神尚未自覺的表現(xiàn)。由原始圖像、圖騰崇拜、原始巫術(shù)及原始宗教錯(cuò)綜交織的原始文化是人類精神尚未自覺、主客不分的表現(xiàn)，表明人類意識尚處在混沌的未分化的和自在思維階段，還沒有形成清晰的自我意識，是原始社會以原始自在的思維和自在的實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的自然主義的文化的體現(xiàn)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)圖像——理性世界的感性顯現(xiàn)

自然界最初是作為完全異己的、有無限威力和不可制服的力量威懾著人類的現(xiàn)實(shí)生活，人類以完全服從和膜拜的態(tài)度面對自然，原始圖像與現(xiàn)實(shí)是同一關(guān)系，指向神秘不可知的靈力，有著巫術(shù)功能，包含著原始人的信仰。

圖像真正成為藝術(shù)是人類從主客不分、混沌的圖騰、巫術(shù)意識形態(tài)邁向理性精神時(shí)代的產(chǎn)物，反映出原始人類思維方式的轉(zhuǎn)變。原始思維的解體是導(dǎo)致模仿形象同現(xiàn)實(shí)徹底分離的根本原因，隨著原始思維的解體，模仿形象與現(xiàn)實(shí)之間的神秘統(tǒng)一不復(fù)存在之時(shí)，在模仿形象面前，人們感到的是反映現(xiàn)實(shí)的形象而非現(xiàn)實(shí)本身。

第一次分離，圖像與現(xiàn)實(shí)同一關(guān)系的分離。圖像與現(xiàn)實(shí)不再具有神秘的內(nèi)在同一性，即人們不再將圖像看做實(shí)體本身，而使圖像成為了表征實(shí)體的符號，并力圖通過對客觀事物的精確模仿達(dá)到再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的目的，圖像成為對現(xiàn)實(shí)的模仿。第二次分離，圖像與現(xiàn)實(shí)模仿關(guān)系的分離。圖像不再是我們所熟悉的生活世界的模仿，而是蘊(yùn)涵著創(chuàng)作者主觀情感與理想的烏托邦世界，更加追求藝術(shù)的自律與獨(dú)立，圖像成為藝術(shù)家表達(dá)主觀世界的載體。

原始思維解體導(dǎo)致人類圖像觀念的轉(zhuǎn)變，當(dāng)圖像的造型不再具有神力，而僅為自身或是對客觀實(shí)在的再現(xiàn)，真正意義上的圖像藝術(shù)便誕生了。

真正屬于現(xiàn)代的圖像是在古希臘時(shí)期出現(xiàn)的，它與希臘精神的產(chǎn)生同步。希臘人把數(shù)學(xué)和比例看做美的基礎(chǔ)，所畫的圖畫和造型，以酷似現(xiàn)實(shí)而獲得永久的藝術(shù)魅力，“模仿說”成為希臘兩千年圖像造型的基礎(chǔ)，希臘藝術(shù)要求模仿出物體圖像在三維空間中的立體感。透視法的發(fā)現(xiàn)是人類有意識探索藝術(shù)表現(xiàn)手法的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家看待世界的方式，同時(shí)它也是人們心目中的空間世界的表征，它揭示的是一個(gè)理性的、中心化的、有秩序的空間。透視畫法體現(xiàn)出強(qiáng)烈的世界秩序觀念，繪畫忠實(shí)于這種秩序，是人類理性發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，透視畫法使藝術(shù)家有意識、有目的的，按照既定的空間模式理性作畫，例如文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，“運(yùn)用正規(guī)的數(shù)學(xué)原則描繪景物（例如比例和透視作用）”，“力圖把一種具有深度和具有順序的時(shí)間的理性宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)”。⑤這是當(dāng)時(shí)理性主義精神在視覺藝術(shù)中的集中體現(xiàn)。

隨著圖像藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)受到攝影術(shù)的沖擊，畫家發(fā)現(xiàn)繪畫的價(jià)值不在于精確地模仿現(xiàn)實(shí)，即使再精確的技法也難與攝影術(shù)競爭，因此人們逐漸發(fā)明了抽象的、符號化的、象征的繪畫形式，藝術(shù)家以此創(chuàng)造其內(nèi)在的生命，賦予作品以靈氣或精神內(nèi)涵，張揚(yáng)主體、個(gè)性，往往描繪的是解體的、破碎的圖像，由此圖像由自然界神秘的靈性載體成為了人為主觀思想精神的載體，從中表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存狀況。藝術(shù)創(chuàng)作者由原來的匠人變成了思想者、畫家、雕塑家、建筑家，由此藝術(shù)史變成了藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)造的記錄。

現(xiàn)代藝術(shù)圖像的產(chǎn)生是人類精神自覺的產(chǎn)物，它以理性和科學(xué)為基礎(chǔ)，散發(fā)著人本主義或人文主義的光輝，代表著自由自覺的富于創(chuàng)造性的文化，體現(xiàn)了理性主義的文化模式，這種理性主義的文化模式是人類從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺的和創(chuàng)造性的生存狀態(tài)的結(jié)果。藝術(shù)圖像通過現(xiàn)實(shí)的模擬來表征現(xiàn)實(shí)，或折射思想，是對現(xiàn)實(shí)世界或主觀世界的模仿。

現(xiàn)代藝術(shù)圖像折射人類的理性意識與精神自覺，是人類自由自覺和富于創(chuàng)造性的意識的反映。在農(nóng)業(yè)社會這種特征還不是很明顯，因?yàn)槟菚r(shí)藝術(shù)還是少數(shù)人有機(jī)會和資格參加的活動，欣賞藝術(shù)的也往往是達(dá)官貴人和富有特權(quán)的人。發(fā)展到近代，現(xiàn)代工業(yè)文明引起的顯著變化是社會化大生產(chǎn)、政治、經(jīng)濟(jì)以及世界性的交往等的急劇擴(kuò)張，以及科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等精神生產(chǎn)領(lǐng)域的空前自覺與發(fā)達(dá)。在工業(yè)文明下，人與人交往的只有與空間不斷拓寬，開始形成理性的、契約的、自由的、平等的交往關(guān)系，呈現(xiàn)出一個(gè)豐富多彩的自由、開放的世界。由于科技的發(fā)展，人從對自然的依賴轉(zhuǎn)向?qū)θ说睦硇院蛣?chuàng)造性的依賴，以飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為依據(jù)的科學(xué)思維和技術(shù)理性強(qiáng)調(diào)行為決策的理性依據(jù)，強(qiáng)調(diào)行為目標(biāo)的合理性和行為過程及行為后果的可預(yù)測性和可精確計(jì)算性，使之呈現(xiàn)出技術(shù)理性主義的特征。技術(shù)理性主義文化模式是西方近代社會理性化和個(gè)體化進(jìn)程的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)人之主體意識、參與意識和創(chuàng)造性，倡導(dǎo)人對自然的技術(shù)征服和技術(shù)理性至上性，培養(yǎng)起人的創(chuàng)造本性和主體精神。

三、后現(xiàn)代仿像——現(xiàn)實(shí)世界的超現(xiàn)實(shí)存在

仿像文化的形成是隨著科技的發(fā)展，人類傳播媒介發(fā)生了革命性后果的產(chǎn)物。仿像是后現(xiàn)代主義時(shí)期的突出特征，仿像在波德里亞那里是指通過模擬而產(chǎn)生的影像或符號，它是經(jīng)由沒有原本或?qū)嵲诘默F(xiàn)實(shí)物模型而產(chǎn)生的，具有無窮復(fù)制性。傳統(tǒng)的符號活動是以存在的現(xiàn)實(shí)物為依據(jù)的，后現(xiàn)代主義時(shí)期的仿像，已經(jīng)“變成為模型或模式的模擬物”，⑥它“不再受制于現(xiàn)實(shí)物的各種限制和禁忌，它構(gòu)成的內(nèi)在依據(jù)不是現(xiàn)實(shí)，而是人工的模型或范本”，⑦仿像甚至達(dá)到與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的地步，仿像與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系斷裂。符號甚至取代現(xiàn)實(shí)，它們創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)更“真實(shí)”的景象。法國社會學(xué)家波德里亞認(rèn)為當(dāng)代影像文化逐漸脫離了原來所反映的現(xiàn)實(shí)世界，變成符號自身的模擬，模擬并不是采取不真實(shí)的形式，而是采取比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的形式（“超現(xiàn)實(shí)”）。因此，影像產(chǎn)業(yè)以這樣的方式生產(chǎn)著“現(xiàn)實(shí)”和人們對現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)驗(yàn)”。

杰姆遜在論述仿像的時(shí)候指出，仿像是那些沒有原本的東西的摹本。例如汽車，假設(shè)有五百萬輛，都是一模一樣的，在工業(yè)生產(chǎn)中具有完全相同的價(jià)值。原作和摹本都是由人來創(chuàng)作的，而仿像看起來不像任何人工的產(chǎn)品。⑧他還指出：“這些極度真實(shí)的藝術(shù)品對現(xiàn)實(shí)是有一定影響的：如果你在博物館里長時(shí)間地盯著這種塑像看，那么當(dāng)你轉(zhuǎn)過身時(shí)，你會懷疑周圍的人是否是真實(shí)的。薩特就這一過程發(fā)明了一個(gè)很有用的字：非真實(shí)化。就像從里面將一個(gè)存在的人掏空了，外面什么也沒改變，沒有任何特殊之點(diǎn)，但里面已經(jīng)空了，成了空心人。每一樣?xùn)|西都可能被非真實(shí)化，成為蠟像……在后現(xiàn)代主義的文化里，形象也是有著同樣的非真實(shí)化的效果。盡管它很忠實(shí)地復(fù)制出現(xiàn)實(shí)，但也正是在這種復(fù)制中，形象被現(xiàn)實(shí)抽掉了，非真實(shí)化了?！雹徇@種仿像除了自身而外，與任何“現(xiàn)實(shí)”無關(guān)，也不再根源于任何“現(xiàn)實(shí)”?，F(xiàn)在可以利用計(jì)算機(jī)合成圖像，創(chuàng)造出非現(xiàn)實(shí)的東西，利用數(shù)字虛擬成像，而非依據(jù)現(xiàn)實(shí)。這樣現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的界限被模糊，導(dǎo)致人們認(rèn)識對現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑。影像不僅是逼真的，而且以一種真實(shí)無法比擬的強(qiáng)烈的刺激煽動、征服、控制了大眾，影像的真實(shí)外觀掩蓋了人為的虛假性。近年來，電影、電視、VCD、MTV、廣告、仿真藝術(shù)、數(shù)碼技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等種種“仿像”一起為大眾創(chuàng)造了虛擬的超現(xiàn)實(shí)文化空間。

這一階段文化是由自由自覺的創(chuàng)造性文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐坊?、以消遣和操縱為宗旨的、非創(chuàng)造性的“文化工業(yè)”，顛覆工業(yè)文化的理性精神，消解一切絕對的、給定的、中心的東西，而且也消解人之主體性，達(dá)到自我消解的境界，甚至創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)世界完全無關(guān)的虛擬世界，從而將世界變成一個(gè)沒有價(jià)值深度的平面。

在人類的視覺文化發(fā)展歷程中，一方面表現(xiàn)出人的理性和自覺意識不斷增強(qiáng)，人的創(chuàng)造性不斷發(fā)展，在圖像的發(fā)展史中表現(xiàn)出對自然和自在的不斷超越，從中體現(xiàn)出的是人類的超越本性;另一方面，人類理性發(fā)展的產(chǎn)物——科技，使人類視覺文化越來越導(dǎo)向非現(xiàn)實(shí)、仿像，它是技術(shù)理性主義的結(jié)果，仿像與現(xiàn)實(shí)脫離的特性顯示出人類自身的創(chuàng)造物在一定條件下走向異化和自在化的狀態(tài)，它重新轉(zhuǎn)變?yōu)橹萍s人、統(tǒng)治人的異己力量，成為人類需要重新超越的第二自然。人類的文化正是在創(chuàng)造與超越中獲得價(jià)值。

注釋：

①文化研究（第三輯）[C].天津社會科學(xué)院出版社，2002：59.

②李澤厚.藝術(shù)的歷程[M].合肥：安徽文藝出版社，1994：4.

③④鄭元者.圖騰美學(xué)與現(xiàn)代人類[M].北京：學(xué)林出版社，1992：605.

⑤丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992：204.

⑥⑦周憲.20世紀(jì)西方美學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2004：201，204.

⑧⑨詹姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986：199.

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院

（責(zé)任編輯：曹寧）