藝術(shù)創(chuàng)作中的對(duì)話與潛對(duì)話

【內(nèi)容摘要】藝術(shù)創(chuàng)作者是文化生產(chǎn)者、傳播者、文化教育者，但藝術(shù)創(chuàng)作人才受教育的必要性和重要性往往被忽略。藝術(shù)創(chuàng)作者學(xué)生階段的受教育及“成長(zhǎng)”，在其作為藝術(shù)創(chuàng)作者的文化使命和功能發(fā)揮中最為基礎(chǔ)和關(guān)鍵。如何確保藝術(shù)創(chuàng)作者關(guān)鍵階段的“成長(zhǎng)”，需要抓住其藝術(shù)創(chuàng)作過程中創(chuàng)作者與世界、自我、媒材、欣賞者多重對(duì)象間的對(duì)話、潛對(duì)話這一契機(jī)，進(jìn)行有效的“傳播”教育。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)創(chuàng)造 ?對(duì)話 ?人才成長(zhǎng) ?契機(jī)

藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作主體，是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是思想、情感、價(jià)值的傳播者，是面向社會(huì)實(shí)施教育的發(fā)動(dòng)者和組織者。

教育者首先應(yīng)該獲得教育。然而，以往對(duì)藝術(shù)家天才靈感的夸大以及藝術(shù)家創(chuàng)造自由的過度聚焦，藝術(shù)家的成長(zhǎng)史往往只是其炫目的成就史、藝術(shù)杰作的創(chuàng)造史，其成功背后的成長(zhǎng)、吸收，其受教育的接受史，往往被遺忘或有意忽略。

青年藝術(shù)人才，不管在校接受系統(tǒng)訓(xùn)練，還是接觸社會(huì)，多方面吸納和成長(zhǎng)，都是其短時(shí)間內(nèi)完成向真正的藝術(shù)創(chuàng)作者和設(shè)計(jì)人蛻變的關(guān)鍵。尤其是大學(xué)生專業(yè)院校學(xué)習(xí)階段，是青年創(chuàng)作人才思維水平和創(chuàng)新意識(shí)的活躍期，也是未來騰飛的蓄積期，以及知識(shí)技能獲取的關(guān)鍵期。大學(xué)生人文教育、思想政治教育的接受水平和狀況，決定其思維、認(rèn)識(shí)水平、價(jià)值觀念的深度和廣度，從根本上制約和決定其未來創(chuàng)作的境界和可能性，以及其責(zé)任承擔(dān)和價(jià)值傳播的職責(zé)發(fā)揮。

藝術(shù)創(chuàng)作及其訓(xùn)練，是青年藝術(shù)創(chuàng)作者生活最為重要的部分。培養(yǎng)優(yōu)秀藝術(shù)家或藝術(shù)工作者，意味著要按照人類靈魂工程師的目標(biāo)，開展豐富而深刻的人文及思想政治教育。這一過程必須與其藝術(shù)創(chuàng)作過程相結(jié)合。藝術(shù)創(chuàng)作過程，是藝術(shù)家積極面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的語言對(duì)話過程，包括藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言進(jìn)行創(chuàng)作，欣賞者使用同樣的藝術(shù)語言接受或再創(chuàng)造。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者，藝術(shù)創(chuàng)作過程是其與世界、自我、媒材、欣賞者多重對(duì)象進(jìn)行對(duì)話的復(fù)雜過程。充分吸納態(tài)度和主動(dòng)吸取意識(shí)，個(gè)體價(jià)值和觀念的積極建構(gòu)，正是人文和思想政治教育與創(chuàng)作人才培養(yǎng)多層次結(jié)合的難得契機(jī)。

一、把真理投入作品：在與世界對(duì)話過程中增強(qiáng)科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的方法和水平

青年藝術(shù)工作者的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，是其觀察世界、體悟自然的成果體現(xiàn)及其結(jié)晶化過程，是藝術(shù)家在與世界展開積極對(duì)話，并深入細(xì)致體察世界，將世界內(nèi)化入胸中，外化于作品的過程。作為“真理的生成和存在”①的一種方式，藝術(shù)作品與世界存在一種內(nèi)在的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系。威廉·布萊克《天真的預(yù)言》一詩云：“一花一世界，一沙一天國(guó)”。塞尚的風(fēng)景畫，是藝術(shù)家和大自然對(duì)話的產(chǎn)物;柯羅的《孟特芳丹的回憶》以淡淡的詩意，表達(dá)了作者在風(fēng)景中的真切感受和豐富體驗(yàn)。

觀察和感知身外的世界，是青年藝術(shù)創(chuàng)作者人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。戶外寫生是藝術(shù)創(chuàng)作者直接參與社會(huì)進(jìn)行寫生的重要?jiǎng)?chuàng)作體驗(yàn)活動(dòng)。青年藝術(shù)創(chuàng)作者直接參與社會(huì)生活并認(rèn)真體驗(yàn)世界，在與世界、自然對(duì)話、遇合過程中，體悟世界之“道”，并升華為為人處事之道和創(chuàng)作之道。其戶外寫生的體驗(yàn)過程，區(qū)別于經(jīng)典作品臨摹，如伽達(dá)默爾所言，一方面，可以打碎“世界的現(xiàn)實(shí)性”，另一方面，又在被打碎的現(xiàn)實(shí)中重建“精神的完整”。這一過程內(nèi)容的豐富性、感受的直接性、體驗(yàn)的真切性，使藝術(shù)創(chuàng)作者在其體驗(yàn)社會(huì)、感受自然過程，得以正確認(rèn)識(shí)觀察社會(huì)，并不斷豐富、校正自己的世界觀、人生觀。

二、自我的內(nèi)省與駁詰：在多重自我的對(duì)話中，不斷磨礪品性、提高修養(yǎng)、改善品質(zhì)

正如弗洛伊德的人格心理學(xué)做揭示的那樣，人格結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性會(huì)最集中地體現(xiàn)在每個(gè)人內(nèi)在的“本我”“自我”“超我”之間的尖銳矛盾和沖突。“本我”，作為人格結(jié)構(gòu)的最深層，常常處于無意識(shí)的狀態(tài)，需要自覺接受現(xiàn)實(shí)和社會(huì)環(huán)境條件的制約和調(diào)節(jié)?！白晕摇毙枰邮苌鐣?huì)的道德律令及自我理想“超我”的規(guī)勸和引導(dǎo)。三者之間的矛盾和沖突，嚴(yán)重時(shí)會(huì)使人焦慮和痛苦。對(duì)于人格結(jié)構(gòu)尚在不斷完善的青年藝術(shù)人才，面臨成長(zhǎng)困惑的青年藝術(shù)家尤然。

藝術(shù)創(chuàng)作則以“宣泄”“升華”“轉(zhuǎn)移”等方式實(shí)現(xiàn)解決了原欲的沖突問題。意識(shí)控制下的創(chuàng)作要求和無意識(shí)控制下的表達(dá)欲望，形成明顯的對(duì)話關(guān)系，在藝術(shù)創(chuàng)作中彰顯并獲得協(xié)調(diào)的契機(jī)。藝術(shù)創(chuàng)作者在這樣的“契機(jī)”面前，有意識(shí)協(xié)調(diào)社會(huì)道德和個(gè)人理性、本我潛意識(shí)。將此過程變?yōu)榫裥援a(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)過程，以及自身理想人格的建構(gòu)過程。藝術(shù)創(chuàng)作過程，既涉及創(chuàng)作主體的內(nèi)在平衡，也涉及創(chuàng)作思想和觀念的成功孵化。這一過程中，創(chuàng)作者協(xié)調(diào)本我的表現(xiàn)沖動(dòng)，兼顧社會(huì)道德和個(gè)人理想，在藝術(shù)創(chuàng)作主體自我的偉大克制過程中實(shí)現(xiàn)自身的不斷成長(zhǎng)。

藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作訓(xùn)練，不僅是練技法，更重要的是練觀念、煉思維、疏心理、梳行為、立價(jià)值、確品質(zhì)。如此重要的一個(gè)過程和環(huán)節(jié)，有智能的，有技能的，有情商的，更有思想的，多個(gè)層面的積極介入和有效收獲，才能真正滿足階段需求。目前對(duì)于優(yōu)秀藝術(shù)家和作品的孕育，技法之外的補(bǔ)充，是當(dāng)前藝術(shù)人才培養(yǎng)和藝術(shù)教育過程中比較大的空白。加強(qiáng)優(yōu)秀藝術(shù)作品，如紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播意義重大。

三、與藝術(shù)媒介材料的對(duì)話：在對(duì)藝術(shù)媒材的駕馭中，增強(qiáng)其意志品質(zhì)、協(xié)調(diào)矛盾沖突的能力和水平

藝術(shù)創(chuàng)作過程，是從眼中之竹到手中之竹。藝術(shù)家與受眾媒介搏斗的過程，是一個(gè)創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作客體征服的過程②。藝術(shù)創(chuàng)作主體針對(duì)物質(zhì)媒介，按照藝術(shù)創(chuàng)作者意圖形式化、秩序化，最后凝結(jié)為藝術(shù)作品的過程，就是不斷使材料“去蔽”，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、實(shí)現(xiàn)材料的潛在價(jià)值的過程，是藝術(shù)創(chuàng)作者與材料展開深入、生動(dòng)對(duì)話的過程。

這一對(duì)話及征服的過程，既是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體個(gè)人智能、技能的訓(xùn)練，個(gè)人意志品質(zhì)的考驗(yàn)，又是智能、品質(zhì)修養(yǎng)的過程。藝術(shù)創(chuàng)作者在其與特定藝術(shù)語言的艱難搏斗過程，要努力保持對(duì)話與和諧，不斷實(shí)現(xiàn)主體與客體融合。對(duì)藝術(shù)家來說，這是心智的較量，也是耐力的角逐。此過程推動(dòng)了藝術(shù)人才關(guān)鍵品質(zhì)的訓(xùn)練提升，促進(jìn)了相關(guān)智能和意志品質(zhì)的養(yǎng)成，成為價(jià)值觀塑造、道德責(zé)任感修養(yǎng)的重要實(shí)踐途徑。

藝術(shù)作品要按自己的形式規(guī)律和邏輯要求發(fā)展。青年藝術(shù)創(chuàng)作者，要更為充分地接觸新的藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和材料，增強(qiáng)格物致知的勇氣和決心;要更多可能體會(huì)那些撲朔迷離的、神秘的，會(huì)讓人有挫折的、令人振奮的經(jīng)驗(yàn);要更積極地去協(xié)調(diào)各種可預(yù)見或不可預(yù)見的矛盾和沖突，學(xué)會(huì)順應(yīng)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，學(xué)會(huì)控制并引導(dǎo)藝術(shù)的“自行”發(fā)展。恩格斯盛贊巴爾扎克的小說創(chuàng)作按歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)歷史發(fā)展邏輯所進(jìn)行的創(chuàng)作。他認(rèn)為，巴爾扎克等作家恰是在自己創(chuàng)作中堅(jiān)持了“理智對(duì)情感的戰(zhàn)勝”，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力、理解能力，塑造了現(xiàn)實(shí)主義的觀念，創(chuàng)作出偉大作品，而成為偉大作家。

藝術(shù)創(chuàng)作過程，是創(chuàng)作者不斷為自己設(shè)置問題，不斷解答問題的過程?！耙皇衷O(shè)疑，一手解答”，藝術(shù)家與作品的不斷對(duì)話，世界逐漸清晰和深入，藝術(shù)作品不斷趨于完整，作品不斷趨于完善，藝術(shù)家人格也不斷趨于完善。

四、藝術(shù)家與欣賞者的潛對(duì)話：在對(duì)潛在讀者的尊重中，強(qiáng)化藝術(shù)為人民，提升其服務(wù)社會(huì)和大眾的意識(shí)和水平

藝術(shù)為人民，首先要求藝術(shù)創(chuàng)作之初就有對(duì)欣賞者的尊重。好的欣賞者反響和回應(yīng)才存在踐行“藝術(shù)為人民”的問題。

所有創(chuàng)作，即使是天才靈感的閃現(xiàn)和癲狂境界的重現(xiàn)，都會(huì)指向潛在的或隱藏的欣賞者，即接受美學(xué)理論家伊瑟爾所稱的“觀念的欣賞者”。作者創(chuàng)作構(gòu)思，觀念表達(dá)之初，總在為特定的欣賞者創(chuàng)作?！爱?dāng)作家坐在一張白紙面前寫作的時(shí)候，他（欣賞者）的影子俯身站在作家的背后。”③

藝術(shù)創(chuàng)作，離不開藝術(shù)的欣賞和解讀。支撐偉大創(chuàng)造者藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力，始終有其尋找知音與理解者的強(qiáng)烈愿望。即使走在時(shí)代前列的激進(jìn)、先鋒的藝術(shù)家，其創(chuàng)作被認(rèn)為晦澀難懂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越所處時(shí)代的接受心理和能力，但如司湯達(dá)寫作《紅與黑》，也聲稱為下一代欣賞者而寫作。

完整的教育活動(dòng)，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作者作品創(chuàng)作完成，還要在其與欣賞者的有效溝通和信息反饋過程中，在佐證其欣賞者預(yù)期和欣賞者接受過程中實(shí)現(xiàn)。欣賞者的反饋，應(yīng)該有充分的平臺(tái)和體制去表達(dá)。這些都可以幫助藝術(shù)創(chuàng)作者檢討創(chuàng)作過程與欣賞者的對(duì)話，檢討其寫作過程中欣賞者設(shè)定是否準(zhǔn)確，檢討其與欣賞者對(duì)話語言是否適宜，創(chuàng)作觀念及價(jià)值表達(dá)是否契合時(shí)代社會(huì)需求。

青年藝術(shù)創(chuàng)作人才的創(chuàng)作過程，是作者與欣賞者之間的完整對(duì)話過程，是作者在技法、觀念、思想、價(jià)值等方面和世界互動(dòng)的過程。藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新性，要求對(duì)僵化刻板教育的摒棄，要求對(duì)創(chuàng)作者的教育形式和內(nèi)容更有針對(duì)性、實(shí)效性、創(chuàng)新性;藝術(shù)創(chuàng)作的開放性，要求對(duì)創(chuàng)作者的教育輔以廣博和生動(dòng)的、深入淺出的人文知識(shí)教育，需要開展諸如紅色經(jīng)典美術(shù)作品臨摹、理解活動(dòng)，需要以形象思維佐以理性思維的教育和“傳播”。

綜上所述，青年階段，是藝術(shù)創(chuàng)作者專業(yè)技能培養(yǎng)的關(guān)鍵期，創(chuàng)作理論思維的形成期，價(jià)值觀念的建樹期，意志品質(zhì)的成長(zhǎng)期，是創(chuàng)造力勃發(fā)的黃金期。此其時(shí)，抓住藝術(shù)創(chuàng)造開展多層次的對(duì)話，完善和豐富對(duì)話的機(jī)制、平臺(tái)，如外出寫生、臨摹紅色藝術(shù)作品在內(nèi)的思想性、藝術(shù)性俱佳的經(jīng)典作品，不僅品德、思想、境界等可以以“潤(rùn)物細(xì)無聲”方式得到錘煉和提升，而且其藝術(shù)創(chuàng)造也能產(chǎn)生更充分的成果和結(jié)晶。

（注：本文為2013四川美術(shù)學(xué)院教改課題《鄭川紅色經(jīng)典美術(shù)傳播和當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育改革》研究成果，課題編號(hào)：8211218）

注釋：

①黑格爾.美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1981：358.

②陳旭光.藝術(shù)為什么[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：153.

③胡經(jīng)之.美學(xué)文藝學(xué)方法論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994：345.

作者單位：四川美術(shù)學(xué)院

（責(zé)任編輯：張斐然）