一視同仁《齊物論》

張磊

摘要：《齊物論》包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀(guān)點(diǎn)，看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的，但世間萬(wàn)物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒(méi)有所謂是非和不同，這就是“齊論”。“齊物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。本文通過(guò)對(duì)莊子《齊物論》的學(xué)習(xí)與研究，對(duì)其結(jié)構(gòu)與思想進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵字：莊子； 主要結(jié)構(gòu)； 哲學(xué)思想； 四大境界

《齊物論》是《莊子》里的第二篇文章，也是莊子哲學(xué)思想的代表作。這篇文章的宗旨在于論述萬(wàn)物齊一和是非相對(duì)，既談到了從無(wú)到有的本體論問(wèn)題，也涉及到了主體與客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在本體論問(wèn)題上，主要傾向是主觀(guān)唯心主義，但也有某些唯物主義因素；在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，主要表現(xiàn)是萬(wàn)物齊一和否定是非的相對(duì)主義和不可知論，但也有較豐富的辯證法內(nèi)容。其意思大概就是一切道理（包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的所有理論）對(duì)于人（觀(guān)察者，研究者）來(lái)說(shuō)都是“齊”的，不會(huì)因主觀(guān)變化而變化?！洱R物論》的目的在于明道?，F(xiàn)在看，其來(lái)理論有哲學(xué)，物理學(xué)，心理學(xué)三重意義。

什么叫《齊物論》？很多人認(rèn)為，《齊物論》就是論“齊物”，就是“萬(wàn)物一齊”的意思。但世上的事物，數(shù)不勝數(shù)，古人命名為“萬(wàn)物”。萬(wàn)物形態(tài)各異，如何能讓它們都齊？萬(wàn)物本來(lái)是不齊的，如果煞費(fèi)苦心而使它們齊，不就成了后文所說(shuō)的“勞神明為一”了嗎？

很明顯，本篇內(nèi)容分為三個(gè)層次：從“南郭子綦”到“怒者其誰(shuí)邪？”論述了“吾喪我”的精神境界，指出諸家爭(zhēng)鳴都是各持己見(jiàn)的結(jié)果，要想停止紛爭(zhēng)，就得做到“忘我”。第二部分，從“大知閑閑”到“故寓之無(wú)竟”，由十個(gè)自然段組成，是作者在本文中論述的中心內(nèi)容。這一部分中，主要論述了各種主觀(guān)世界的爭(zhēng)論糾結(jié)，是迷失自我的表現(xiàn)，是主觀(guān)成見(jiàn)所致使，要想停止?fàn)幷?，就得用“莫若以明”的認(rèn)識(shí)方法，排除成見(jiàn)，開(kāi)放心靈，達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的齊物境界。第三部分，用“罔兩問(wèn)景”和“莊周夢(mèng)蝶”兩個(gè)故事來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物融化為一的“物化”過(guò)程，得出“物化”的萬(wàn)物齊一的結(jié)論。

其中“大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹?！边@兩句話(huà)作為第二部分總起句，點(diǎn)出了“知”字和“言”字。把文章的主干在這里點(diǎn)出來(lái)了。這個(gè)“知”，和《逍遙游》里“小知不如大知”的“知”同樣，作“見(jiàn)識(shí)”解，說(shuō)的是人的感性認(rèn)識(shí)，“閑閑”意思就是無(wú)分別；“間間”就是有分別，這個(gè)是說(shuō)見(jiàn)識(shí)廣的人因?yàn)橐?jiàn)識(shí)得多了，所以看事物就豁達(dá)，行事不拘小節(jié)。見(jiàn)識(shí)淺的呢，什么事他都奇怪，都要看看，細(xì)細(xì)察問(wèn)?！把籽住本褪怯袣庋?；“詹詹”就是言語(yǔ)瑣細(xì)，這里是說(shuō)大言氣勢(shì)逼人，小言瑣細(xì)無(wú)方。那什么叫“大言”呢？“大知”說(shuō)的話(huà)，就叫“大言”。莊子在這里并不贊成“大知”或“大言”。他要說(shuō)的，是“冥情去知”，要想辦法消除感性認(rèn)識(shí)，這樣才是“自然之道”。這里說(shuō)“大知、小知、大言、小言”的意思是，大知，便發(fā)大言；小知，便發(fā)小言。世人“知”不同，“言”亦不同。莊子在這里強(qiáng)調(diào)的，是“不同”二字。

《齊物論》中的思想可以大致分為四個(gè)境界：《齊物論》中的最高的狀態(tài)：“未始有物”。這個(gè)是悟到了“無(wú)”?！跺羞b游》說(shuō)，最高狀態(tài)是“無(wú)已，無(wú)功，無(wú)名”，也是悟到了“無(wú)”。所以其實(shí)是一樣的狀態(tài)。都是最高的境界，“至矣，盡矣，不可以加矣”?！洱R物論》中第二高的狀態(tài)：“以為有物而未始有封”。有“物”則有“已”，非是“無(wú)已”。然無(wú)“是非”是指不“知已”?！耙选贝嬷恢@樣一種狀態(tài)?！跺羞b游》說(shuō)“御風(fēng)”，所以“猶有所待”。知物而存已，則會(huì)“有所待”。然而所謂“御風(fēng)而行”，是指無(wú)功名所累。知有物而不知其封，這叫“道通為一”。既然為一，就是什么都沒(méi)差別，所以有無(wú)功名都無(wú)差別。是故無(wú)功，無(wú)名。所以這兩個(gè)狀態(tài)，本質(zhì)上是一樣的?！洱R物論》中第三等的狀態(tài)：“以為有封而未始有是非”。有封則有彼此，有彼此如何能無(wú)是非？存之而不發(fā)之而已?？础跺羞b游》中說(shuō)宋榮子，說(shuō)他不熱心功名，但既然“定內(nèi)外之分”，“辨榮辱之境”，就有功名存之?？梢?jiàn)和《齊物論》所說(shuō)“有封而未始有是非”是一樣的道理。最后一等，“是非之彰也”，就是世人于功名“數(shù)數(shù)然”的狀態(tài)了。 由此可見(jiàn)，《齊物論》中說(shuō)的四種境界，和《逍遙游》中所說(shuō)的四種境界，本質(zhì)上是相通的。

透過(guò)《齊物論》看莊子思想 ，其齊物的哲學(xué)思想我認(rèn)為大體上可分為：齊是非，齊萬(wàn)物，齊有無(wú)，齊生死這幾個(gè)部分。

齊是非——“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是一圣人不由而照之于天，亦因是也?！痹谇f子看來(lái)，依托正確的一面同時(shí)也就遵循了謬誤的一面，依托謬誤的一面也就遵循了正確的一面，因此圣人不走劃分正誤是非的道，而是觀(guān)察比照事物的本然，也就是順著事物自身的情態(tài)。

自古以來(lái)，有多少人沉溺于是非之辯中而無(wú)法自拔；又有多少人究其一生也未弄清何為是何為非。是非存于世，有的人太過(guò)執(zhí)著于一端，而困惑了自己，難受了他人。說(shuō)到底，是非就是對(duì)立的統(tǒng)一體，而這樣的一種是非的統(tǒng)一，也是莊學(xué)所主張的絕對(duì)自由的一種體現(xiàn)。

齊萬(wàn)物——“以指喻指之非指，不若以非指喻指非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也?？珊蹩?，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然子然。惡乎不然？不然于不然。然固有所然，物固有所無(wú)。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一?！碧斓厝f(wàn)物各有其特點(diǎn)，從而使各物與其他事物分開(kāi)，但是用道的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看就可以看到物沒(méi)有不齊的。莊子哲學(xué)中“道”、”德”與老子哲學(xué)中的“道德”相同。道者，天地萬(wàn)物之所以生之總原理也；德者，各物個(gè)體所以生之原理也。道統(tǒng)籌著天地世間萬(wàn)物，故而以道觀(guān)之，而萬(wàn)物為一。

就“齊萬(wàn)物”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就我個(gè)人而言，某種程度上，我更愿意將道看做是一種從全面整體上來(lái)統(tǒng)觀(guān)事物的立腳點(diǎn)。換言之，也是一種對(duì)世界觀(guān)的把握。隨著社會(huì)的發(fā)展，尤如今日受社會(huì)追名逐利的風(fēng)習(xí)影響，世人更注重于事物個(gè)體本身所具有的特性，而往往無(wú)視各事物之間的一種整體聯(lián)系，故或多或少的缺失了一種對(duì)整體觀(guān)的把握。如此“以道觀(guān)之”的從大局出發(fā)的態(tài)度對(duì)于我們而言，就尤其重要。

齊有無(wú)——“有始也者，有未始也者，有未始有夫未始有始有者；有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)而也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無(wú)謂乎？”無(wú)不是本無(wú)，而是有而后無(wú)，換言之，無(wú)只是有的另一種形式。

齊生死——“予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非若喪而不知?dú)w者邪？麗之姬，艾封人子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，于王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢(mèng)飲酒者旦而哭泣，夢(mèng)哭泣者旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也，夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉。覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且又大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也?！笔廊硕嘭澤鷲核溃欢降姿篮髸?huì)不會(huì)覺(jué)得生時(shí)惡死之念可笑，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。莊周夢(mèng)蝶，栩栩然如蝶也，然醒后四周一切如故，到底是莊周夢(mèng)而化蝶，還是蝶夢(mèng)化莊周呢？常言道：“人生如戲，戲如人生?！睉蚧蛉松?，誰(shuí)在導(dǎo)演著誰(shuí)，誰(shuí)能分得清呢？說(shuō)到底，終是物與我合而為一，故無(wú)所分也。

人活于世，死而歸于塵埃，塵埃浮于宇宙，宇宙沒(méi)有始終，那么人也沒(méi)有終始；宇宙永久，那么人也永久。意識(shí)到這一點(diǎn)，那么生死又有什么恐懼，又有什么擔(dān)憂(yōu)呢？因此莊子妻死，反而鼓盆而歌，沒(méi)有看見(jiàn)他的悲傷，是因?yàn)樗呀?jīng)認(rèn)識(shí)到死只不過(guò)是人自然存在的形式轉(zhuǎn)為另一種存在形式而已。如果以現(xiàn)在所有的存在形式為可喜，那么死后所得的新形式，也一樣可喜。

總的來(lái)說(shuō)，世間事物，樹(shù)木，草禾有參差；世間言論，己見(jiàn)，他見(jiàn)也有異同，但是莊子提齊物，齊論（是非同一，萬(wàn)物同一，有無(wú)同一，生死同一），是以萬(wàn)物之所以生總原理為道，以道觀(guān)萬(wàn)物，萬(wàn)物而為一；以萬(wàn)物觀(guān)異論，異論為一。所以說(shuō)“道”是《齊物論》中心思想的基礎(chǔ)。

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