從后期維特根斯坦看《邏輯哲學(xué)論》的基本脈絡(luò)與架構(gòu)

李倩

《邏輯哲學(xué)論》在西方哲學(xué)思想史上稱得上是一本奇書，全書內(nèi)容不足三萬字，英文版文本至多八九十頁，但是其對于西方哲學(xué)界的影響極其深遠。我們一般將維特根斯坦的哲學(xué)思想劃分為前后兩期，正是這前后期分別啟發(fā)了英美世界兩個相互對照且影響力最大的兩股思潮：邏輯實證學(xué)派與日常語言學(xué)派。并且，維特根斯坦思想之影響事實上早就超出了英美哲學(xué)，甚至遍及歐洲大陸及后現(xiàn)代哲學(xué)。因此，將維特根斯坦稱作20世紀最偉大的哲學(xué)家是名至實歸的。

起初，維特根斯坦認為既然日常語言容易出錯，那么終結(jié)一切哲學(xué)問題的爭論，最好的辦法就是建立一套精確的人工語言，來糾正這些錯誤。1918年，維特根斯坦在第一次世界大戰(zhàn)服役期間完成了《邏輯哲學(xué)論》，文本的前言和結(jié)論反應(yīng)出全書的核心要點。全書按照數(shù)學(xué)的方式寫作，共有七個大方面的命題、論點。除了最后一個命題，前六個命題下面都有不同層次的解釋說明。一層一層的展開，使其構(gòu)成了一個嚴密的多維體系。維特根斯坦在前言中將《邏輯哲學(xué)論》的意義概括為：“凡是可以說的東西都可以說清楚；對于不能談?wù)摰臇|西必須保持沉默?！盵1]反過來理解就是，能說清楚的東西是可說的，對于不可說的東西，則須保持沉默，這是在給可說與不可說之物劃界，是在給語言和思想劃界。對能說的要清楚地說清楚，對不能說的部分不要用語言說，要保持沉默。通過研究語言，我們可以給語言劃界，把可說的、能說清楚的東西搞清楚，講清楚，那么在它之外的、不能說的東西也就能顯示出來，這部分是語言的誤用，是無意義的；而非站在語言和非語言之間劃界。這部分不可說的東西不是說我們不能及，而是指沒有認知和思想的意義。這是維特根斯坦前期一項極為重要的工作。

《邏輯哲學(xué)論》中至今仍為學(xué)者、追捧者所津津樂道地是“圖式論”的觀點。即語言是世界的圖式或圖像，這是一種反映論。語言的界限就是世界的界限，超出語言表達的范圍就是不可說的東西。在某種意義上，語言的結(jié)構(gòu)就是經(jīng)驗世界的結(jié)構(gòu)?！罢Z言是世界的圖像。語言由命題構(gòu)成。命題是事實的圖式。語言是命題的總和。命題是基本命題的邏輯函項。”[1]“有基本命題的真假決定命題的真假，基本命題是簡單命題的排列?！盵1]基本命題相互間是獨立的，獨立事態(tài)間的描述，彼此不矛盾。邏輯空間，現(xiàn)實世界，可能世界。這些命題構(gòu)成我們的思想界限，討論世界的界限，就要進入的邏輯空間。在這個空間里，有真和假。真構(gòu)成了科學(xué)談?wù)摰膶ο?，這一部分是有意義的，可以加以談?wù)摰?。正負兩類命題構(gòu)成思想，整個思想的空間同邏輯的空間一致?；久}的真假是由科學(xué)活動和日常觀察直接得出的，哲學(xué)關(guān)注的是能否導(dǎo)出命題的真。因此以往的哲學(xué)要提供形而上的根據(jù)，這是一種語言的誤用，是無意義的，我們須保持沉默。至于不可說的，諸如倫理的、審美的、形而上的，甚至關(guān)乎情感的種種，都是神秘的體驗，是跟事實無關(guān)的領(lǐng)域，但這部分是更為重要的。而語言所及的世界，在廣袤的世界里只是很小的一部分。在這個界限之外，是不可見的黑暗，是語言所無法描述的東西，但是真正動人心弦，充滿魅力的恰恰也是這些東西。

后期的維特根斯坦重返劍橋，在《哲學(xué)研究》中，我們讀得出他對前期思想的批判意味。然而，如果縱觀他的前后期思想，我們會發(fā)現(xiàn)一種貫之的脈絡(luò)。人生活在語言中，但并不僅僅依靠語言，維特根斯坦在后期“語言游戲”中表達的觀點其實就是他在前期那些不能向我們說出的東西。它向我們表明所有語言活動都可以用另一種方式顯示生活形式。這預(yù)示著一種新的發(fā)展轉(zhuǎn)向，西方哲學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向，以往很少有學(xué)者把它與西方哲學(xué)的脈絡(luò)加和起來考察。在后期，他深入分析日常語言，將《邏輯哲學(xué)論》中能夠說清楚的東西，做了更詳盡的闡釋與補充。他認為語言的意義不在于外在的對象，而是在于語言的使用。語言表面的相同掩蓋了實際的差異，要讓語言動起來。語言的實踐，使用在先，只有在使用中語言才有意義，這使用是在語言游戲中完成的。[2]任何一個語詞的使用只能在一個語言系統(tǒng)中才能實現(xiàn)，單個概念是沒有意義的。語言不是一個靜止的邏輯構(gòu)造的產(chǎn)物，它是我們生活的一種活動，不僅包括語詞語句，而且包括人們的行為、操作等等，這樣一種語言與行動的結(jié)合被稱作“語言游戲”。將語言比作游戲是強調(diào)的意義在游戲之中，而不在游戲之外。[3]只是在這個范圍之內(nèi)看語詞應(yīng)用恰當(dāng)與否。首先，在一個語言游戲之中不存在外在對象。其次，語言是不需要用其他的目的或標準來證明的。因為語言的規(guī)則不來源于外部的實在世界，它像游戲規(guī)則一樣，是任意的，這個所謂任意是說在日常生活的使用中，它帶有任意性，就一個語詞概念可以在不同的場合使用。

語言的教育，不在于說明，而在于訓(xùn)練。語言層出不窮，不是只有一種規(guī)則，語言的規(guī)則是內(nèi)在的，但是表現(xiàn)卻是任意的，這完全要看語詞在語言游戲中的使用來決定。語言的變遷是如此之迅速，網(wǎng)絡(luò)語言、潮語言……人類的語言與日俱增。交往的范圍不同，游戲規(guī)則就不同。語言游戲是生活形式的一部分，只有在兒童最初學(xué)習(xí)語言的那個階段才能被我們看的更加清楚?！罢Z言游戲是使用符號的方式?！痹~的意義就在于它的用法，而非本質(zhì)主義的論斷，在事物背后沒有統(tǒng)一的共相、本質(zhì)，所謂共相不過是“家族相似”。[2]語言有沒有一個共有的特征，我們看到只是它們之間的交叉相似性。界限不過是根據(jù)我們的實踐、目的劃分出來的。劃界是客觀的，不是隨意的。界限既清楚，又不清楚；既確定，又不確定。心理主義的問題使得“反私人語言論”的提出順理成章，維特根斯坦認為一種語言的使用一定要遵守一個規(guī)則，而這個規(guī)則應(yīng)該是公共的。私人語言實際上是把奧古斯丁的那種對應(yīng)論從外在移到了內(nèi)心。沒有標準，就沒有真假。

綜上所述，我們可以看出，前后期維特根斯坦事實上是一個層層遞進，日漸豐富的思想體系。前期提出了問題的框架與形式，后期卓力使其變得豐腴，富有生機。一如它的發(fā)展由人工語言主義進入日常語言主義，并由此并開啟了下一個偉大的哲學(xué)時刻，現(xiàn)象學(xué)隨之到來。

參考文獻：

[1]維特根斯坦.《邏輯哲學(xué)論》，北京：商務(wù)印書館，2013

[2]維特根斯坦.《哲學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，2013

[3]韓林合.《邏輯哲學(xué)論》研究，北京：商務(wù)印書館，2000

[4]江怡.從《邏輯哲學(xué)論》看西方哲學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向，“ 面向?qū)嵺`的當(dāng)今哲學(xué)：西方應(yīng)用哲學(xué)” 國際學(xué)術(shù)研討會，2010