城市大眾文化與大學(xué)生社會(huì)化

摘要：城市大眾文化是大學(xué)生社會(huì)化的主要環(huán)境。剖析城市大眾文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的負(fù)面效應(yīng)，探析環(huán)境育人的有效途徑，借助構(gòu)建城市精神的強(qiáng)勁東風(fēng)以提升大眾文化的品質(zhì)；聚集屬地政府和高校的合力以提高高校德育教育的實(shí)效；增強(qiáng)大學(xué)生個(gè)體內(nèi)化能力以加強(qiáng)自身免疫力。確保大學(xué)生在優(yōu)化的社會(huì)環(huán)境中得以朝著社會(huì)主義價(jià)值主導(dǎo)的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：城市文化；大眾文化；城市精神；大學(xué)生社會(huì)化

基金項(xiàng)目：2013年寧波市高等學(xué)校思想政治教育研究課題“城市大眾文化與大學(xué)生社會(huì)化”（項(xiàng)目編號(hào)：SGXSZ13012）

作者簡(jiǎn)介：孫鑒，女，浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槌鞘形幕c大學(xué)生社會(huì)化。

中圖分類號(hào)：G711文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7747（2015）05-0074-05

現(xiàn)代化伴生了城市化，同時(shí)，也催生了大眾文化。如果說城市是現(xiàn)代性在物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)層面的展現(xiàn)，那么大眾文化就是現(xiàn)代性在人們精神和心理層面的演繹。為此，大眾文化是與現(xiàn)代城市相生相伴的一種文化現(xiàn)象。城市不僅給大眾文化提供了社會(huì)語境、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等基礎(chǔ)，更產(chǎn)生了大眾文化的社會(huì)基礎(chǔ)——城市大眾。大學(xué)生是城市大眾中不可忽略的重要組成部分，當(dāng)代大學(xué)生因其思想活躍、追逐時(shí)尚潮流、樂于接受新事物，無疑成了任何一座城市大眾文化的重要消費(fèi)群體；然而，大學(xué)生畢竟心理和價(jià)值觀念不成熟，審美意識(shí)和審美理想尚未定型，且理解力、判斷力、選擇力較弱，在參與大眾文化的同時(shí)難免受其消極因素的影響與熏染。不可否認(rèn)，當(dāng)前在中國的大眾文化市場(chǎng)中充斥著粗俗、享樂、拜金等非道德意識(shí)和非主流價(jià)值觀的產(chǎn)品，當(dāng)大學(xué)生面對(duì)大眾文化所提供的魚目混珠的信息時(shí)，往往是非難辨，甚至于被錯(cuò)誤觀念誤導(dǎo)，產(chǎn)生觀念選擇的失誤和認(rèn)同上的紊亂，從而陷入迷茫與困惑，造成社會(huì)化過程中的偏差。由此，從城市的視角來研究大眾文化與大學(xué)生社會(huì)化的問題，顯得刻不容緩。

一、城市文化：大學(xué)生社會(huì)化的主要環(huán)境

城市是人類文化的創(chuàng)源地和棲息地，它代表了人類文化的精華和發(fā)展方向，是人類文化創(chuàng)造能力的集中體現(xiàn)。斯賓格勒在《西方的沒落》一書中說過，人類所有偉大的文化都是由城市產(chǎn)生的。城市文化是人類生存的主要環(huán)境，也是人類實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的重要途徑，它無處不在地影響著人們的生活方式、交往方式、價(jià)值觀念等。同時(shí)，城市文化又是一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源和潛在財(cái)富，文化的發(fā)展是城市可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市文化的傳播功能顯得尤為重要，它所帶來的一個(gè)最主要效應(yīng)，便是個(gè)體的社會(huì)化，即人在一定的文化氛圍中生活，受到特定的文化環(huán)境的制約、熏陶而潛移默化地完成個(gè)體社會(huì)化的過程。城市是大學(xué)生群體主要集中的地方，他們通過學(xué)習(xí)和傳承社會(huì)文化，了解著前人的生活經(jīng)驗(yàn)和行為價(jià)值準(zhǔn)則，逐步掌握了城市中現(xiàn)行的社會(huì)規(guī)范，建立起了屬于自己的社會(huì)群體關(guān)系，并履行了一定的社會(huì)角色行為，在融入社會(huì)的過程中進(jìn)而完成了自身的社會(huì)化轉(zhuǎn)變，因而城市文化是促使大學(xué)生社會(huì)化的主要環(huán)境。城市所積聚和表現(xiàn)的文化是多種多樣的，而大眾文化借助最現(xiàn)代化的傳媒工具，成為與城市特性結(jié)合最為緊密的文化，逐漸成為現(xiàn)代城市文化的主潮，影響著大學(xué)生社會(huì)化的過程，不可動(dòng)搖地成了“教化”大學(xué)生成為“社會(huì)人”的教科書。在社會(huì)主義條件下，應(yīng)該肯定城市大眾文化的傳播功能就主流而言顯然是具有社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向的，是圍繞著將大學(xué)生培養(yǎng)成為“合乎理想要求的未來社會(huì)成員”的目標(biāo)而展開的。隨著大眾文化日益成為參與大學(xué)生社會(huì)化的文化因子，關(guān)注大眾文化的精神內(nèi)涵和道德取向，促使大學(xué)生在社會(huì)化的過程中，朝著社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值規(guī)定的目標(biāo)發(fā)展而不至于偏離，是城市文化在傳播過程中必須嚴(yán)肅考量的一個(gè)問題。

二、大眾文化：大學(xué)生社會(huì)化的負(fù)面效應(yīng)

大眾文化是在城市文化中擁量最大、涉及范圍及接受人群最廣的一種文化，更是一種商業(yè)性文化。文化性要求其具有滿足受眾文化訴求的價(jià)值取向；而商業(yè)性又使其具有一般商品的共性：以贏利為目的，受市場(chǎng)規(guī)律支配。因而，大眾文化在實(shí)現(xiàn)其文化使命的過程中，必然與它的經(jīng)濟(jì)效益和產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式相互矛盾。這種難以求解的悖論的存在，造就了大眾文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)化富有雙重效應(yīng)。此處，受篇幅所限，對(duì)大眾文化的積極效應(yīng)不作贅述。本文根據(jù)法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人馬克斯·霍克海默對(duì)大眾文化四個(gè)特點(diǎn)的表述，即從商品性、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)迫性這四個(gè)角度，闡釋大眾文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的負(fù)面效應(yīng)。

（一）理想失落，價(jià)值失衡

大眾文化的商品性，決定了其一誕生就以積極“入世”的態(tài)度，強(qiáng)烈關(guān)注現(xiàn)實(shí)取向：肯定生活、肯定感官享受、肯定個(gè)體的社會(huì)地位和作用，并以此作為促銷的手段，走向非政治化、個(gè)人化和煽情。在傳播過程中，這種文化的“世俗”性又往往裹挾著一種物質(zhì)主義、功利主義和享樂主義的文化倫理，并伴之對(duì)以往時(shí)代權(quán)威和神圣的懷疑與逆反。隨著大眾文化的“世俗”性不斷強(qiáng)化和偏激化，造成的結(jié)果只能是其思想內(nèi)容上日趨“低俗化”，于是，出現(xiàn)了“明星取代了模范，美女?dāng)D走了學(xué)者，緋聞頂替了事實(shí)，娛樂覆蓋了文化，低俗代替了端莊”的現(xiàn)象。與此同時(shí)，與個(gè)人利益相關(guān)的人生價(jià)值觀不斷地被凸現(xiàn)出來，使得大學(xué)生群體越來越依賴于物質(zhì)的滿足，更多地把物質(zhì)利益作為了評(píng)價(jià)自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的手段也更加現(xiàn)實(shí)。正如舍勒所言“在現(xiàn)代道德中價(jià)值有一定的序列。價(jià)值序列最深刻的轉(zhuǎn)化是生命價(jià)值隸屬于有用價(jià)值?！薄皩?shí)用主義”的價(jià)值觀一旦成了部分大學(xué)生判斷成功與否的價(jià)值準(zhǔn)則時(shí)，功利主義、享樂主義的思潮就會(huì)在他們中找到市場(chǎng)，并逐步蔓延開來，他們往往會(huì)表現(xiàn)出一種拒絕崇高、淡化政治、躲避責(zé)任等冷漠的生活態(tài)度。由此可見，大眾文化的商品性是造成相當(dāng)一部分大學(xué)生陷入“理想失語和價(jià)值失衡”這一集體無意識(shí)狀態(tài)的重要原因。只要他們?cè)谏鐣?huì)上遇到挫折，就會(huì)因?yàn)闆]有崇高理想和終極價(jià)值的支撐，最終陷入到深層的精神困境和困惑之中。

（二）疏離人文精神，降低審美能力

大眾文化的技術(shù)化，是其快速發(fā)展的保證，也是大學(xué)生便捷地獲取多樣、豐富的大眾文化的保證。它利用高科技手段，將文化以圖像、聲音、特技等形式表現(xiàn)出來，借助燈光、音響、道具等現(xiàn)代化的技術(shù)手段，迎合了大學(xué)生對(duì)感官愉悅的追逐。但是一味的依賴高科技，竭盡渲染、造勢(shì)、烘托之能事，而不挖掘每一個(gè)文化產(chǎn)品的自身內(nèi)涵，發(fā)掘其感染人、熏陶人的藝術(shù)魅力，使得純工具化的思維模式支配文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)階段，將文化產(chǎn)品的人文氣息、人文情懷在其生產(chǎn)、制作和傳播消費(fèi)過程中被不斷消減，理性思考的空間被不斷擠壓，而人性結(jié)構(gòu)中的感性部分卻被不斷強(qiáng)化，長(zhǎng)此以往，大眾媒體就會(huì)以“輕松娛樂”為藉口，剔除文化領(lǐng)域本身應(yīng)有的嚴(yán)肅內(nèi)容，將重大深刻的社會(huì)問題淺薄化，這無疑極易造成大眾文化對(duì)人文精神的疏離，降低了人們的審美能力。另一方面，大眾文化在技術(shù)理性的壓迫下，還會(huì)使人成為物的附屬，導(dǎo)致人的主體性的喪失。最終有可能導(dǎo)致“技術(shù)原則摧毀文化準(zhǔn)則?！?/p>

（三）隱匿個(gè)性發(fā)展，遏制思維能力

正如霍克海默所言，大眾文化的生產(chǎn)是一種“標(biāo)準(zhǔn)化”、“強(qiáng)迫性”的工業(yè)生產(chǎn)。它按照既定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，大規(guī)模地批量生產(chǎn)各種文化復(fù)制品。為了迎合大眾的口味，它的敘事方式更加平面化，它的文本語言日趨簡(jiǎn)單化，既削弱了文化所應(yīng)傳達(dá)的深意，又剝離了文本應(yīng)有的深度。因此，按照模式化、流水線式的程序制造出來的大眾文化，抹平了文化藝術(shù)品和商品之間的界限，使文化活動(dòng)變得更加簡(jiǎn)單化，使文化形式趨于類型化、雷同化，從而導(dǎo)致受其影響的大學(xué)生群體在思維方式上變得簡(jiǎn)單而缺乏創(chuàng)造性。同時(shí)，現(xiàn)代的城市生活又是變化不定的，正如現(xiàn)代性概念創(chuàng)始人波特萊爾所刻畫的：“現(xiàn)代性的特征之一，就是人們感覺到社會(huì)現(xiàn)實(shí)處在一種永不休止的變動(dòng)狀態(tài)中”。為此，大眾文化在表現(xiàn)現(xiàn)代城市生活時(shí)并不追求深度，而是求變化而棄整體，重現(xiàn)象而舍本質(zhì)，滿足于對(duì)生活感性的、即時(shí)的和碎片式的把握。盡管大眾文化為了追求商業(yè)利益，形式上不斷推陳出新、標(biāo)新立異，但形式上的千變?nèi)f化卻無法掩蓋其實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面的同一性、單維度和碎片化。大學(xué)生群體在這樣的文化環(huán)境下，從表面看來似乎很自由，什么都可以選擇，什么都能夠選擇。然而正是這種自覺或不自覺的耳濡目染，習(xí)慣性地被迫接受這種既定的文化產(chǎn)品，追逐這種碎片化的內(nèi)容而缺失了對(duì)社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)的全面掌握，久而久之逐步剝奪了他們的理性思維、削弱了他們認(rèn)知的效果和自我正確選擇的能力，出現(xiàn)了“歷史從人物中退出、理性從感性中退出、思想從對(duì)話中退出”的狀況。最終在無意識(shí)下隱匿了他們的個(gè)性發(fā)展，遏制了他們的思維能力。

三、城市精神：大學(xué)生社會(huì)化的目標(biāo)引導(dǎo)

如上所述，大眾文化的負(fù)面效應(yīng)在大學(xué)生正在形成的社會(huì)化過程中產(chǎn)生著某種程度上的消極影響，這充分說明我國在城市化進(jìn)程中所創(chuàng)造的文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化而言是不容樂觀的。因此，如何在城市化進(jìn)程中提高大眾文化的品質(zhì)，改善大學(xué)生社會(huì)化的文化環(huán)境，已成為整個(gè)社會(huì)亟待解決的問題。黨的十八大召開以后，全國各大小城市迅速落實(shí)大會(huì)的精神，紛紛將提升城市文化軟實(shí)力作為今后城市發(fā)展的一個(gè)重要戰(zhàn)略目標(biāo)，由此作為城市文化核心的新一輪“城市精神”定位也漸此拉開了序幕。在新一輪城市精神的塑造過程中，聚集全黨全社會(huì)的力量，注重提升大眾文化的品質(zhì)，優(yōu)化大學(xué)生所處城市的文化環(huán)境，使大學(xué)生社會(huì)化朝著主導(dǎo)價(jià)值規(guī)定的目標(biāo)發(fā)展，這是一個(gè)難得的契機(jī)。

（一）以塑造城市精神的要求，引導(dǎo)并提升大眾文化的品質(zhì)

城市精神歸根結(jié)底是城市市民人文素質(zhì)的集中反映，是全體市民精神狀況的縮影，其本質(zhì)上是塑造什么樣的城市大眾的問題；而城市大眾又是大眾文化的生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者，他們的審美藝術(shù)品位提高了，大眾文化的品質(zhì)也將隨之提高，城市精神也將進(jìn)一步得到提升?？梢姡瑑烧呔哂泄餐闹c(diǎn)——城市大眾。不同城市都應(yīng)依據(jù)各自的地域特色，以塑造城市精神的要求，通過對(duì)城市大眾匠心塑造，最終實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)并提升大眾文化品質(zhì)的目的。

在塑造城市精神時(shí)，要盡量淡化其說教性和強(qiáng)制性色彩，努力使其回歸到文化本位上來，也就是說要以更具感染力、說服力的話語形式表達(dá)城市的根本意志、文化趨向和價(jià)值觀，以強(qiáng)化城市精神的隱性教育功能。隱性教育這個(gè)概念是英國學(xué)者N·V·奧渥勒1970年提出的，其優(yōu)勢(shì)在于可以借助各種載體，構(gòu)建強(qiáng)烈的氛圍去感染、陶冶受教育對(duì)象，在滲透中達(dá)到教育的目的。不同地域的城市精神，都會(huì)通過城市的各種物質(zhì)形態(tài)載體和意識(shí)形態(tài)載體加以體現(xiàn)并代代傳承。各個(gè)城市的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，應(yīng)該有效借助城市精神的各種載體，構(gòu)建強(qiáng)烈的氛圍去感染、陶冶城市大眾。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)城市精神的隱性教育功能，關(guān)鍵所在必須使城市精神的各種載體共同體現(xiàn)一致的價(jià)值目標(biāo)——社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這樣才能通過重復(fù)性的暗示，強(qiáng)化城市大眾對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)同，真正凸顯出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。為此，城市領(lǐng)導(dǎo)者、組織者在塑造城市精神時(shí)，要精心設(shè)計(jì)載體，十分注重隱性教育的整體性和一致性：在城市價(jià)值理念、發(fā)展目標(biāo)、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等純精神因素中反映城市精神；在城市建筑風(fēng)格、城市雕塑、城市歷史文化古跡、城市公共空間等有形物質(zhì)因素中體現(xiàn)城市精神；在城市法律條文、規(guī)章制度、典禮儀式、行為準(zhǔn)則、組織領(lǐng)導(dǎo)方式以及其他行為方式中彰顯城市精神；在形式多樣的城市文化活動(dòng)中踐行城市精神；在不同的文化作品中演繹城市精神。

大眾文化是城市文化的重要組成部分，更是塑造城市精神不可忽視的主要陣地。城市精神隱性教育功能的整體性和一致性要求我們：必須以城市精神統(tǒng)領(lǐng)大眾文化，必須以城市精神的要求去引導(dǎo)并提升大眾文化的品質(zhì)；反之，大眾文化不能脫離城市精神塑造的正確軌道，一切大眾文化工作者都要以高度的社會(huì)責(zé)任感去宣傳、弘揚(yáng)城市精神。文化工作者要多創(chuàng)作、多提供有利于城市精神建設(shè)的食糧，積極釋放出正能量；廣大市民、尤其是大學(xué)生要提高欣賞大眾文化中的真、善、美，鑒別大眾文化中的假、丑、惡的能力。屬地政府要營造良好的城市氛圍，宣傳城市中的先進(jìn)典范、最美人物；要關(guān)注屬地城市的重大事件，以彰顯地方特色文化；要挖掘?qū)俚爻鞘械臍v史文化資源，以尋找新時(shí)期屬地城市在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的新突破和新元素等。只要上下一致努力、共同打造，城市精神之花將開得更加絢麗多彩。

（二）以塑造城市精神的要求，提升高校德育教育的社會(huì)化功能

文化管理部門在新一輪城市精神塑造過程中，注重了大眾文化品質(zhì)的提高，并盡量對(duì)城市文化環(huán)境進(jìn)行了認(rèn)真的“殺菌”。但不管管理部門如何努力，都不可能使大學(xué)生在“純而又純”的空氣中呼吸。如今，高校從封閉走向開放，高校的學(xué)生日益與屬地城市廣泛接觸，他們與屬地城市的文化大環(huán)境息息相通，因此，他們?cè)谏鐣?huì)化過程中必然受到屬地城市文化環(huán)境的制約和影響。為此，教會(huì)大學(xué)生如何抵御“不良”大眾文化的侵襲，提高自身的辨別力和選擇力，才是大學(xué)生社會(huì)化問題的關(guān)鍵。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干在其《教學(xué)與社會(huì)學(xué)》一書中提到：教育最基本的社會(huì)功能是實(shí)施人的社會(huì)化。大學(xué)時(shí)代對(duì)大部分大學(xué)生來說是在步入社會(huì)之前的最后一個(gè)求學(xué)階段，高校正是實(shí)現(xiàn)這最后階段社會(huì)教化責(zé)任的主要承擔(dān)者，尤其是高校德育教育部門更是集中承擔(dān)著大學(xué)生政治思想、道德觀念、心理素質(zhì)、社會(huì)角色等方面社會(huì)化教育的任務(wù)。然而目前高校德育教育普遍存在著教學(xué)內(nèi)容、教育方式與社會(huì)生活嚴(yán)重脫離的現(xiàn)實(shí)，教師不能及時(shí)解答學(xué)生在社會(huì)上碰到的問題，又不能幫助學(xué)生解決在社會(huì)化進(jìn)程中的思想實(shí)際，幾近僵化的教育內(nèi)容和純理論的教學(xué)模式不但實(shí)效低下，而且使大學(xué)生產(chǎn)生了一種莫名的抵觸情緒。高校德育教育與大學(xué)生的社會(huì)生活嚴(yán)重脫節(jié)，容易造成大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程的“真空”，使得他們?cè)诖蟊娢幕涣加绊懴氯狈Ρ鎰e力和選擇力，進(jìn)而被大眾文化的負(fù)面效應(yīng)所同化。應(yīng)該看到：作為城市文化內(nèi)核的城市精神，是歷史傳統(tǒng)、時(shí)代精神和地域文化的有機(jī)結(jié)合，每座城市都沉積了豐富的自然資源和人文資源，正是這些資源為形成各不相同的城市精神提供了厚重的基礎(chǔ)。高校的德育教育不能從書本到書本，進(jìn)行純理論教育，相反，應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，應(yīng)該借助屬地城市豐富的資源，從言之無物的困境中解脫出來，變言之無物為言之有物，這樣的德育教育既有新意，又有深度，才能呈現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力，才能引起學(xué)生的情感共鳴。高?？梢猿浞掷脤俚爻鞘械摹罢褂[館、博物館、自然人文景點(diǎn)、身邊見義勇為的先進(jìn)人物、開拓創(chuàng)新的先進(jìn)典型、父慈子孝的道德模范、樂于奉獻(xiàn)社會(huì)的支邊支教人員的先進(jìn)事跡、被冠以“最美”頭銜（指心靈美）的城市普通教師、護(hù)士、駕駛員等善舉、以社會(huì)為己任的志愿者胸懷以及樂于助人的從善向善的思想境界”等城市資源對(duì)大學(xué)生進(jìn)行鮮活的德育教育。以塑造城市精神的要求，將城市精神融入高校德育教育，定可彌補(bǔ)目前高校德育教育脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)所暴露出的種種問題，這不失為一種提升高校德育教育社會(huì)化功能的有效嘗試。

環(huán)境和氛圍對(duì)人的群體具有重大的影響作用，是產(chǎn)生人群同化的重要力量。高校德育教育如果能主動(dòng)地與所在地的城市精神融合，兩者形成一種相互感染的氣場(chǎng)，并在相互整合中引領(lǐng)城市文化的提高，凈化城市復(fù)雜的文化環(huán)境，那么，大學(xué)生社會(huì)化的正確方向也就有了堅(jiān)實(shí)的保證。

（三）以塑造城市精神的要求，拓展大學(xué)生社會(huì)化個(gè)體內(nèi)化的正面效應(yīng)

大學(xué)生社會(huì)化是社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化雙重作用的結(jié)果。因而，除了上文所述的外部教化作用外，大學(xué)生社會(huì)化的個(gè)體內(nèi)化，即大學(xué)生對(duì)社會(huì)的自我調(diào)適，也非常關(guān)鍵。由于大學(xué)生在生理和心理上都已基本成熟，思想觀念和行為模式也基本形成，因而他們具有更明顯的內(nèi)化傾向和自主選擇性。所以，高校需要引導(dǎo)大學(xué)生自覺地將主流價(jià)值和社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。社會(huì)實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的中間環(huán)節(jié)，也是溝通個(gè)人和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)化的“橋梁”。目前，高校的實(shí)踐環(huán)節(jié)還比較薄弱，存在著諸多問題，如社會(huì)實(shí)踐不但僅僅局限于暑期“三下鄉(xiāng)”、實(shí)訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查等有限的幾種形式，而且對(duì)不少社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)行著松散性管理，最終導(dǎo)致了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)流于形式的結(jié)局，其實(shí)際效果也就可想而知了。為改變這種狀況，城市相關(guān)部門應(yīng)以塑造城市精神的要求，精心謀劃和拓展高校社會(huì)實(shí)踐的基地，為大學(xué)生提供形式多樣、內(nèi)容豐富、富有實(shí)效的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的條件。不容置疑，由于體制和行政管理等方面的原因，屬地政府和地方高校除了明確存在的行政隸屬關(guān)系外，在具體的工作指導(dǎo)、互相利用文化資源、加強(qiáng)對(duì)在校大學(xué)生的思想道德教育等方面，確實(shí)存在著一些不協(xié)調(diào)的問題。然而，要為大學(xué)生提供健康向上的外部教化環(huán)境，幫助大學(xué)生在社會(huì)化過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)化，政府和高校只止步于行政隸屬關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，兩者必須積極尋求密切配合的有效切入點(diǎn)。例如城市的宣傳口和“文明辦”在召開籌劃“城市精神”構(gòu)建的會(huì)議時(shí)，應(yīng)邀請(qǐng)高校的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)參加；而高校領(lǐng)導(dǎo)則要根據(jù)會(huì)議的總體精神和安排，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，精心安排好與城市對(duì)接的有關(guān)活動(dòng)，并使德育課教師明確屬地城市精神構(gòu)建的最新舉措，以利在課堂教學(xué)時(shí)加以及時(shí)有效的對(duì)接，在保持時(shí)空和部署一致性的前提下，取得教育對(duì)接的最佳效果；又如城市相關(guān)部門要有計(jì)劃地確定一批供高校學(xué)生參與城市精神構(gòu)建和體驗(yàn)的實(shí)踐基地，高校則要相應(yīng)地精心組織好學(xué)生分批輪換赴實(shí)踐基地參加各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐或?qū)嵙?xí)活動(dòng)。這樣，既有政府行政力量的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和支持，又有高校積極地、常態(tài)化地融入城市文化建設(shè)的努力，兩者相互銜接、密切配合，定能形成良性循環(huán)：既能拓寬高校學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的渠道，又能使學(xué)生直接參與城市精神的構(gòu)建，并使城市精神深入到大學(xué)生群體的內(nèi)心，使他們對(duì)學(xué)校所在的城市更具認(rèn)同感、自信心和責(zé)任感，長(zhǎng)此以往，將有效引導(dǎo)大學(xué)生自覺地將社會(huì)核心價(jià)值和社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，真正達(dá)到實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)化個(gè)體內(nèi)化的目標(biāo)。

“烏鴉反哺，羔羊跪乳”，學(xué)成畢業(yè)的大學(xué)生大都會(huì)義無返顧地投身于學(xué)校所在地的城市建設(shè)，他們會(huì)以滿腔熱忱回報(bào)哺育他們成長(zhǎng)的城市。當(dāng)代大學(xué)生是先進(jìn)文化的傳承者，在他們身上蘊(yùn)含著巨大的文化能量，當(dāng)他們步入社會(huì)后，定會(huì)將所學(xué)的文化知識(shí)、已實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)化的良好的生活方式、精神素養(yǎng)及行為習(xí)慣等傳播于社會(huì)，那時(shí)他們自身所具備的綜合素質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生應(yīng)有的社會(huì)效應(yīng)，定能為提升城市文化軟實(shí)力作出自己的貢獻(xiàn)。

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[責(zé)任編輯秦濤]