侗族大歌的特性及演唱技法研究

吳顯艷

摘 要：侗族大歌是我國目前保存的優(yōu)秀古代藝術(shù)遺產(chǎn)之一，是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)。侗族大歌也是國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠，已唱出國門，驚動(dòng)世界樂壇。本文描述了在高中音樂課堂中從侗族大歌演唱的語言特點(diǎn)、呼吸方法、共鳴及舌尖顫音的運(yùn)用四方面對(duì)其演唱特點(diǎn)做出分析、總結(jié)，從而對(duì)學(xué)生的音樂鑒賞能力有很大的提高，同時(shí)，提高學(xué)生對(duì)音樂的學(xué)習(xí)興趣，感受民族音樂的魅力！更重要的本文是對(duì)侗族大歌在課堂的學(xué)習(xí)和研究具有推動(dòng)作用！

關(guān)鍵詞：侗族大歌；民族性；演唱技法

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2015）05-087-02

侗族大歌是侗族民歌的一種。侗語稱“嘠老”或“嘠瑪”，多在節(jié)日或招待賓客時(shí)演唱。有齊唱和多聲部合唱兩種形式，演唱時(shí)，一領(lǐng)眾和。起頭帶有朗誦或戲劇性詠嘆風(fēng)格，中間樂句隨歌詞的吟誦進(jìn)行，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

侗族大歌按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式及民間習(xí)慣又可分為四類：即嘎聽、嘎嘛、嘎想、嘎吉。其中的嘎聽是最精華的部分。如：《五月初五》它是侗族大歌的典型代表之一，歌詞大意為：“五月初五蟬蟲叫，蟬在樹梢叫不停。轉(zhuǎn)眼到了五月半。巖石上下坡頭坡腳到處都是蟬聲。七月八月蟬脫殼，蟬蟲傷心在呻吟，它自嘆青春短暫暗傷心”。其歌唱特點(diǎn)無論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場(chǎng)合均與一般民間歌曲不同，它主要是一領(lǐng)眾和，分高低音多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見，侗族大歌不僅是一種音樂藝術(shù)形式，對(duì)于侗族人民文化及其精神的傳承和凝聚都起著非常重大的作用，是侗族文化的瑰寶。

一、侗族大歌的特性

（一）民族性

侗族大歌是最具民族文化特質(zhì)的文化載體，并以其協(xié)調(diào)完美的復(fù)調(diào)和聲與自然和諧的音樂美學(xué)特質(zhì)廣為流傳。侗族大歌的多聲部特色成為其民族性的彰顯和民族心理的精神認(rèn)同，是侗民族文化的本質(zhì)體現(xiàn)并具有民族認(rèn)同的意義。自然和諧的原生態(tài)藝術(shù)來源于人民長期對(duì)大自然的審美欣賞，并在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出優(yōu)美、動(dòng)聽的民族復(fù)調(diào)音樂，而"款"的組織形式和"寨老"的協(xié)商制度以及鼓樓公共文化都體現(xiàn)出自然和諧的特質(zhì)，成為大歌安身立命的土壤。在現(xiàn)代性的語境中，內(nèi)蘊(yùn)于侗族大歌之中的審美特質(zhì)以主體"體驗(yàn)"的方式勾連了傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代技術(shù)文明，再現(xiàn)了侗族大歌質(zhì)樸天真的審美體質(zhì)，呈現(xiàn)出民族自然藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)中的古典夢(mèng)回。

（二）傳承性

侗族大歌的傳承以口頭流傳為主， 他們通過歌師傳唱而流傳給下一代，這一特點(diǎn)也是它區(qū)別其它民族歌曲的獨(dú)特的一面，所以無論是在演唱還是在傳承的過程中，侗族大歌都有著它獨(dú)特一面。

從2000年以來，黎平縣就在肇興小學(xué)、縣城關(guān)四小、巖洞中學(xué)、巖洞小學(xué)等多所學(xué)校分別建立侗族大歌人才培訓(xùn)示范基地，將侗族大歌教育納入學(xué)校音樂教育體系之中，使侗族青少年普遍接受侗族大歌教育，參與侗族大歌演唱，成為侗族大歌傳承基地。截止目前，全縣民族文化進(jìn)校園有281所，占全縣學(xué)?？倲?shù)的90%，其中省級(jí)民族文化進(jìn)校園項(xiàng)目學(xué)校3所，州級(jí)4所。此外，積極開展師資力量培養(yǎng)，聘請(qǐng)民族民間藝人到學(xué)校講課，選派有民族文藝愛好的骨干教師到省內(nèi)外高校進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，保障了民族文化進(jìn)課堂的順利開展。貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣第四中學(xué)自2012年9月建校以來，將侗族大歌教育納入學(xué)校音樂教育體系之中，學(xué)校圍繞“加強(qiáng)學(xué)校德育，豐富校園文化生活，提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，做好民族文化傳承，展示素質(zhì)教育成果，展現(xiàn)中學(xué)生風(fēng)采”的宗旨，增添了侗語課教學(xué)、侗族大歌、侗族琵琶歌特長班、舞蹈特長班。每個(gè)年級(jí)有一個(gè)侗族大歌傳承班，利用課外活動(dòng)上2至3節(jié)課，既豐富了學(xué)生的校園生活，又傳承了侗族文化。并在 “黎平縣第四屆中學(xué)生文藝匯演”比賽活動(dòng)中，表演的聲樂類節(jié)目《侗族大歌五月初五》榮獲第一名。

（三）“一多兩無”

多聲部、無指揮、無伴奏是侗族大歌的主要特點(diǎn)。侗族大歌聲部眾多，可以一唱多和，也可多唱眾和，聲音層次清晰，給人高低起伏、遠(yuǎn)近交錯(cuò)的美感；大歌無需指揮、無需伴奏，主要采取一領(lǐng)眾和的演唱形式，使得音韻和諧、節(jié)奏穩(wěn)定、層次明朗。歌曲內(nèi)容主要取材于模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等自然之音，這也是大歌編創(chuàng)的一大特色，也是產(chǎn)生侗族大歌的自然源泉?？傊弊宕蟾枳鳛槊褡逦幕胁豢扇鄙俣滟F的部分，它獨(dú)特的演唱形式和獨(dú)特的取材之源一定會(huì)使得侗族大歌具有永久的生命活力。

二、侗族大歌的演唱技法

侗族大歌多為合唱及男女聲合唱。按音色可分為男聲大歌、女聲大歌與童聲大歌三類。后為適應(yīng)舞臺(tái)演出，增加了男女混聲合唱形式。高音部一般由兩歌手輪流領(lǐng)唱，低音部由眾人和唱，均用真聲，男聲沉著深厚，女聲清純亮麗，童聲稚氣嬌嫩，各具特色。它是一種一領(lǐng)眾和的由高低聲部諧和演唱的合唱形式，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂的范疇。大歌演唱時(shí)，領(lǐng)唱者先領(lǐng)唱一至二句，然后眾人隨聲合唱，當(dāng)?shù)厝朔Q之合聲，合聲有和聲的因素，也有對(duì)位的成分，聲音諧和明亮、音色多變，十分動(dòng)聽，其演唱獨(dú)具一格。

（一）演唱的語言特點(diǎn)

民歌的音樂語言是從生活語言音調(diào)中提煉出來的。它對(duì)音樂旋律的構(gòu)成，尤其對(duì)民間音樂的色彩、發(fā)聲、歌唱都有著巨大影響。侗族的語言屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南北兩種方言， 侗族大歌分布地即屬南部方言區(qū)。侗族的語言優(yōu)美、內(nèi)涵豐富、能夠細(xì)致、準(zhǔn)確地表述生活和歷史的各個(gè)方面。侗族大歌的歌詞是侗族語言的結(jié)晶，因而頗富魅力，但學(xué)起來有一定難度，據(jù)侗族專家介紹，侗族大歌的歌詞不僅押韻，而且每句的最后一個(gè)字都要求符合聲調(diào)。而侗語的聲調(diào)有九個(gè)之多，使用也很嚴(yán)格，有的只能用于上句或下句，有的則上下句都不能用，因此，學(xué)唱侗族大歌很有必要了解一下侗族語言的聲韻。Vbp侗語的聲韻有三種，即內(nèi)韻、腰韻、尾韻。內(nèi)韻是指句內(nèi)韻，腰韻是句間韻，尾韻是結(jié)韻。一般說來，內(nèi)韻和外韻在一個(gè)唱段里是可以變化的，尾韻則要求整個(gè)唱段一韻到底。為適應(yīng)侗語的語言特點(diǎn)，侗族大歌在演唱上必然有自己的一些獨(dú)特方法，與現(xiàn)代歌唱發(fā)聲方法有很大不同，與現(xiàn)代音樂院校講授的“混聲”歌唱概念也大相徑庭。“混聲”要求的是真假聲的結(jié)合，重機(jī)能向輕機(jī)能轉(zhuǎn)化，達(dá)到聲區(qū)統(tǒng)一、音域?qū)拸V的目的，是一種純技能訓(xùn)練。而侗族大歌則突出口語化特點(diǎn)，以傳授知識(shí)、文化為目的，從生活中來到生活中去，是一種實(shí)用的需要，因而呈口語化特點(diǎn)。侗族歌師傳授時(shí)，強(qiáng)調(diào)用人聲的自然音域演唱。侗族歌班從小開始訓(xùn)練和實(shí)踐，首先要求用吟誦腔進(jìn)行反復(fù)朗讀歌詞，然后再從低音部旋律開始教唱。其聲音圓潤、甜美，而且，音準(zhǔn)、樂感都非常好，一首無伴奏的大歌，一張口就是那個(gè)音高，這是非常獨(dú)特的一點(diǎn)?？梢姸弊宕蟾璧难莩拇_是同它們的民族語言分不開的。

（二）演唱的呼吸方法

民族聲樂的呼吸方法是以“吟”的呼吸為基礎(chǔ)演變而來的?！耙鳌钡男星环绞绞沟寐曇魣A潤，行腔流暢，這點(diǎn)正和侗族大歌相吻合。大歌常采用的呼吸方法是最自然的方法，和現(xiàn)代歌唱要求的“胸、腹式”聯(lián)合式呼吸方法不同。大歌有不少是對(duì)自然音響的巧妙模擬，也有不少是模仿蟬蟲鳥叫或動(dòng)物聲的，在低聲部的襯托下，領(lǐng)唱者即可盡興發(fā)揮，唱出十分委婉動(dòng)聽的“花腔”。在歌唱時(shí)大量出現(xiàn)的所謂“分岔”支聲形式，即在低部主音“l(fā)ian”上持續(xù)長達(dá)數(shù)十拍，旨在對(duì)主要聲部旋律作襯托，另由1 - 2 人輪唱上聲部的支聲旋律以取得悠揚(yáng)飄逸的和聲效果。這種在一個(gè)音的長時(shí)間持續(xù)，沒有相應(yīng)的呼吸方法配合是不行的，侗族歌手就采用鏈?zhǔn)胶粑?，互換氣息的辦法，氣息控制則自我隨意發(fā)揮，以確保長達(dá)數(shù)10 拍的歌聲委婉、飄逸，持續(xù)不斷。

（三）演唱的共鳴技巧

歌唱共鳴技術(shù)的運(yùn)用，可以說是不同唱法的分水嶺，因此歌唱的共鳴與聲音的音量、音色、音質(zhì)都存在直接的因果關(guān)系，對(duì)吐字和發(fā)聲技術(shù)有較大的影響。侗族大歌來自于生活，自然優(yōu)美的侗寨風(fēng)光、敦厚善良的品德、底蘊(yùn)深沉的侗寨鼓等，這些優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、良好的人文氛圍，以及采自大自然音響構(gòu)成了一幅幅侗家風(fēng)俗山水畫。同時(shí)也是這些形成了侗族人民審美需要的心理動(dòng)力，從而引起內(nèi)力的碰撞和心靈震撼，促成了侗族大歌的歌唱共鳴技術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。侗族大歌的發(fā)聲技巧講究口腔共鳴在歌唱中的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)吐字的噴口力度和外口腔的打開，使唱腔親切明亮，既提高了字音的辨力，又突出了口腔共鳴，是民間歌唱中的一種很有特色的共鳴方法。鼻腔共鳴是侗族大歌演唱的一大特點(diǎn)，也是一個(gè)亮點(diǎn)。無論是男聲大歌或女聲大歌，鼻腔共鳴和鼻音都是一種特殊表現(xiàn)手段。學(xué)唱侗族大歌的難點(diǎn)在很大程度上也在這里，因此有人說，能否唱好侗族大歌關(guān)鍵在于鼻腔共鳴和鼻音技巧的運(yùn)用。鼻腔共鳴的形成具有使聲音音色明亮、圓潤、集中、高位的特殊的音色效果。另外，還運(yùn)用了部分鼻音等音色。例如西江女聲大歌《坡上三個(gè)小伙吹簫笛》和小黃男聲大歌《妹妹嫁到外寨去了》等，都是運(yùn)用了鼻腔共鳴和鼻音等局部共鳴方法。事實(shí)上鼻腔共鳴和鼻音技巧的運(yùn)用，使歌隊(duì)的整體音色顯得厚重而有朦朧感，效果獨(dú)特。值得注意的是，這種鼻音并不貫穿在一首歌的始終，而是在演唱中根據(jù)需要偶爾使用，且恰到好處，從而使歌隊(duì)整體的音色效果富于變化，時(shí)而明亮、時(shí)而朦朧、充滿無限的情趣。另外，收緊下腭與鼻腔共鳴結(jié)合使用的方法也是值得重視的。如演唱一首描寫蜜蜂采花的《嗄花》侗族女聲大歌時(shí)，演唱者就用收緊下腭結(jié)合鼻腔共鳴發(fā)音的特殊方法，生動(dòng)、形象地描繪了蜜蜂飛落花叢鉆進(jìn)花蕊，吸足花粉后“嗡”的一聲騰空而去的全過程。演唱方法的獨(dú)特音色的別致，使這一景觀十分逼真。又如童聲大歌《小山羊》，歌隊(duì)通過模仿“咩———咩———咩”的叫聲（鼻腔共鳴） 借助跳躍的節(jié)奏和歡快的旋律，生動(dòng)地刻畫了小山羊踏過小溪奔向草原的快活神態(tài)。

（四）舌尖顫音的運(yùn)用

舌尖顫音作為侗族大歌的一種特殊演唱技巧，尤其在模擬大自然音響的歌曲中使用最多。如前所述，侗族大歌中的聲音歌是對(duì)某些自然音響，如蟬蟲鳥叫或動(dòng)物聲的的巧妙模擬，舌尖顫音就是為適應(yīng)這一需要而出現(xiàn)的，如女聲大歌《蟬歌》就是典型?！拔页s歌請(qǐng)大家側(cè)兒靜靜地聽，唱支蟬歌獻(xiàn)給眾鄉(xiāng)親。楞楞楞哩、楞楞楞哩、楞楞楞楞哩、楞楞楞楞哩、寧楞哩、呃嘿呃”這是一首描寫夏日林中蟬鳴的歌曲，由5 -10 人演唱，通過模擬大自然中蟬的鳴叫，既似口技又是歌。領(lǐng)唱者在歌隊(duì)持續(xù)音“l(fā)ian”的襯托下，下巴放松，輪流換氣，用舌尖顫音模仿“楞楞楞楞哩”的蟬叫聲，并由數(shù)人輪流唱交替領(lǐng)唱，形成你疏我密、我密你疏，時(shí)而明亮、時(shí)而柔和，此起彼伏的聲響效果，展現(xiàn)了林中眾蟬齊鳴的景象，別致而逼真，令人猶如置身于大自然中。

以上兩方面是我多年來在學(xué)習(xí)和反復(fù)聆聽侗族大歌后的膚淺認(rèn)識(shí)，作為一個(gè)研讀侗族大歌專業(yè)畢業(yè)并在侗族大歌之都貴州黎平多年從事聲樂的教師，我衷心希望有更多的同行參與到少數(shù)民族民間的歌唱方法研究中來，尤其對(duì)侗族大歌這樣的藝術(shù)魂寶加以更多的關(guān)注，多多交流與探討，使祖國的優(yōu)秀民族民間文化遺產(chǎn)得以進(jìn)一步繁榮與發(fā)展。

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