淺論“梅”

陳君瀛

從中國兩大文學(xué)源頭中探尋得知，無論是現(xiàn)實文學(xué)《詩經(jīng)》，還是浪漫文學(xué)《楚辭》，皆有用自然之物來表情達(dá)意的。如《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！弊髡哌\用了比興手法。詩以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子。這種比興手法一直延續(xù)到現(xiàn)在，甚至連北方民歌“信天游”，也運用此法演繹了一曲曲個性極強(qiáng)的山歌。而《楚辭》在藝術(shù)運用上更進(jìn)一步，能把風(fēng)俗、神話、歷史以及山川草木、禽獸蟲魚，作為一個個鮮活的藝術(shù)形象出現(xiàn)在作品中。特別作為香草類的植物大量地在屈原的作品中出現(xiàn)。香草是屈原的人格和價值的雙重選向，也是其內(nèi)心和外表的高度統(tǒng)一。至于后來的詩人和文人，自然效法前人，并且擴(kuò)大了象征的領(lǐng)域，把不斷新認(rèn)知的自然之物引進(jìn)文學(xué)，隨著歲月的沉積，逐漸形成一批相對固定的物境和物意。其中“四君子”成了中國傳統(tǒng)文化的題材，他們分別是指：梅花、蘭花、翠竹、菊花。其品是：傲、幽、澹、逸，借物喻志的好象征，成了詠物和繪畫的不朽題材。其文化寓意為：梅，探波傲雪，高潔志士;蘭，深谷幽香，世上賢達(dá);竹，清雅澹泊，謙謙君子;菊，凌霜飄逸，世外隱士。他們都卓然不俗，遺世而獨立。

那“梅”為何成為眾物之首呢？

首先，梅花傲霜頂雪，花期早，香氣撲鼻，種類繁多，開花時，橫看西施側(cè)成燕，外顯淡雅內(nèi)傲骨，一種無與倫比的人性美。

其次，不畏嚴(yán)寒的英勇形象，獨自盛開不與群芳爭艷的高潔形象。梅花是春的使者，卻不獨占春天，有博大的胸襟，樂賞天下春花。毛澤東《詠梅》：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑?！贝嗽姼裾{(diào)極高，出手不凡，極顯梅花的美麗、積極、堅貞，不是愁而是笑，不是孤傲而是具有新時代革命者的操守與傲骨，與時代精神相吻合，極具革命者博大胸懷和崇高品質(zhì)。

最后，梅與人性相通，枝曲風(fēng)姿，韻味幽雅，喻意豐富。人的喜怒哀樂及精神思想皆有可依托之處。“四君子”之一的梅花，較耐寒，正如毛澤東詩中所言“梅花歡喜漫天雪”。它又與松、竹一起被稱為“歲寒三友”。它那種不畏嚴(yán)寒、經(jīng)霜傲雪的獨特個性表現(xiàn)得淋漓盡致。能獨占兩大稱號而歷經(jīng)不衰的，又能成為中華文化中經(jīng)典形象的，也只有梅和竹，后又經(jīng)文人和畫家雙璧打造，成了畫中有梅，梅中有畫的渾然一體。

因梅花特早。唐代詩人李商隱的《憶梅》，“定定住天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，常作去年花。”詩人因自己羈旅宦海與梅相似，由“向物華”到恨梅，這種早秀先凋，不能與百花共享春天溫暖的“寒梅”，正是詩人自己不幸身世的寫照。

因梅枝之奇曲而意韻足。宋代蕭德藻《古梅》，“湘妃危立凍蛟脊，海月冷掛珊瑚枝。丑怪驚人能嫵媚，斷魂只有曉寒知。百千年蘚著枯樹，三兩點春供老枝。絕壁笛聲那得到，只愁斜日凍蜂知?！弊髡哂幸庾R地突顯梅花的老瘦、枯淡、奇怪、冷峭、孤獨以表現(xiàn)其超塵脫俗而又不乏幾分孤獨凄涼之意的“清高”品質(zhì)，帶有幾分“以丑為美”的味道。而與之不同的是，林逋的《詠梅》寫盡了梅花的風(fēng)韻，“眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽?！币窃谠乱寡┲?，這滿園梅林，“疏影橫斜”“暗香浮動”，幽情野趣，迷人心醉，怪不得詩人一生得其妙稱“梅妻”。不僅如此，后世詩人詠梅逐漸形成一種“梅以韻勝，以格高，故以橫斜疏瘦與老枝奇怪為貴”（范成大《梅譜·后序》）的審美情趣。愛梅之甚，國人之眾，難以勝數(shù)，至于陸游，還得多說幾句。陸游對梅花情有獨鐘，據(jù)他自己所言：“平生不喜凡桃李，看了梅花睡過春?！彼c老師討論梅花與牡丹誰勝，陸游寫到：“曾與詩翁定花品，一丘一壑過姚黃?！辈粌H如此，陸游在蘭與梅之間也表現(xiàn)出偏愛。他《梅花五首》中有：“造物作梅花，毫發(fā)無遺恨。楚人稱芳蘭，細(xì)看終不近?！标懹螑勖?，可謂成癖，不論晴晦朝暮，花開花謝，都留連在梅林中。陸游一生中尋梅、探梅、送梅、看梅、賞梅、詠梅、插梅、夢梅，從來都不是旁觀者和鑒賞者，而是一位視梅為知己，能傾吐心中的塊壘，矢志不移，老而愈篤。他的一生際遇頗似他筆下的梅花。他筆下的梅花常與眾芳形成對立，有強(qiáng)烈的孤獨感，今人不值取。

總之，梅花作為中國人的國魂，影響深遠(yuǎn)。梅花精神，從古至今，敢與天斗，敢與地斗，敢與命運斗，從來不曾停歇，有百花之王之稱。梅花形象烙在國人之心，那是國魂江海，驚濤拍岸，白浪滔天。梅花博大精深的文化，從二千多年至今，秦漢詩篇見章，唐榮宋盛，代代出華章，到了毛澤東更是把梅花精神推向新的高峰。正因如此，日本遣唐使便把中國最精華的梅花文化引到日本，日本賞花始盛。隨著歲月推移，日本上層貴族逐漸倡導(dǎo)本國櫻花品賞，從此，清雅轉(zhuǎn)向華麗，淡妝的梅花逐漸讓位給濃抹的櫻花?，F(xiàn)在中國也把櫻花引進(jìn)來，人們卻沒有改變對梅花的看法，反而對櫻花不屑一顧，為何？

首先，中國人從小就受到道義的教育，舍生取義，意志磨練，貫穿人的一生是“意”的生存準(zhǔn)則，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，或“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能”，這與梅的精神相符合，“歷經(jīng)磨難終成正果”。

其次，梅花更符合國人的欣賞取向。梅花不僅自身形態(tài)美，而且有著與其他景物組合共創(chuàng)的意境美而產(chǎn)生出人們所希望的精神美。

歸之一句話，梅花的色、香、形、意四者，個性明顯，具有“以形寫神”“神采為上”，充滿浪漫的想象與精妙的比喻，神采靈動。賞梅賞到心暢肌舒，境界至高，心無半點塵，不食人間煙火。由此可見，中國人對梅愈深愈透，愈能體會到內(nèi)在的骨子美，所追求的內(nèi)外兼修的哲學(xué)美。

縱觀上述內(nèi)容，梅花在整個歷史進(jìn)程中，成因后果，花前花后，榮時衰時，繁時淡時，小時大時，一枝一葉總關(guān)情，天寒地凍最精神，難怪國人無論有多少欣賞佳物，梅花總是占盡四時風(fēng)光，雖不與萬物爭輝，但盡得天地之恩惠，又得國人之呵護(hù)，觀之，培之，賞之，達(dá)到天地人物的高度統(tǒng)一。