學(xué)習(xí)的內(nèi)核意

王潔

[摘要]本文主要討論學(xué)習(xí)的內(nèi)核意義。學(xué)習(xí)是人類得以生存和發(fā)展的基本手段。由于學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性和研究角度的多重性，使得心理學(xué)家和教育學(xué)者們對學(xué)習(xí)的探討一直沒有停息過。文章先從國內(nèi)和國外有關(guān)學(xué)者對學(xué)習(xí)的理解和研究入手，總結(jié)了教育心理學(xué)對學(xué)習(xí)的解釋，然后對國學(xué)大師王國維先生的治學(xué)“三個境界”進行了分析，最后從語言學(xué)習(xí)的角度對二語習(xí)得提出了建議。

[關(guān)鍵詞]學(xué)習(xí) 教育心理學(xué) 三個境界 二語習(xí)得

引言

“學(xué)習(xí)”自古以來就跟教育有著不可分割的聯(lián)系。關(guān)于學(xué)習(xí)的定義和本質(zhì)，教育學(xué)中的每種學(xué)習(xí)理論，如行為主義理論、認知主義理論、建構(gòu)主義理論等都有其特定的界定角度。目前比較被大多數(shù)學(xué)者所接受的教育學(xué)上對學(xué)習(xí)的定義是，“學(xué)習(xí)是個體在特別情境下，由于練習(xí)或反復(fù)經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為、能力或傾向上的比較持久的變化及其過程”。這是把學(xué)習(xí)當作一種社會活動來考察的。而心理學(xué)對則注重考察學(xué)習(xí)的心理機制，它對學(xué)習(xí)的定義是，“學(xué)習(xí)是指人和動物因經(jīng)驗而引起的傾向或能力相對持久的變化過程，這些變化不是因成熟、疾病或藥物引起的，而且也不一定表現(xiàn)出外顯的行為”。

從心理學(xué)角度研究學(xué)習(xí)，關(guān)注的主要是個體學(xué)習(xí)活動的心理機能，而學(xué)習(xí)主體的社會文化背景，學(xué)習(xí)對象的社會歷史演變，學(xué)習(xí)活動所受到的各種社會激勵或制約因素等，都被排除在心理學(xué)對學(xué)習(xí)的研究之外，而這些都是教育學(xué)角度研究學(xué)習(xí)所必須關(guān)注的重大課題（韓進之，2003）。所以，本文就從教育心理學(xué)中“人”的角度分析學(xué)習(xí)的內(nèi)核意義。

一、國內(nèi)外對學(xué)習(xí)的定義和本質(zhì)的探討

（一）我國學(xué)者對學(xué)習(xí)的理解

在中國古代，學(xué)與習(xí)總是分開講的。《辭源》指出，“學(xué)”乃“仿效”也，通過觀察、模仿、復(fù)制、內(nèi)化來獲得知識；“習(xí)”乃“復(fù)習(xí)”、“練習(xí)”也，是靠復(fù)習(xí)鞏固來提升個體的能力，以便能夠適應(yīng)現(xiàn)實的自然環(huán)境和社會環(huán)境。最早把學(xué)與習(xí)聯(lián)系起來的是孔子，《論語·學(xué)而》一文中有詞句“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，這就是學(xué)習(xí)一詞的由來?！墩撜Z》又有詞曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這些話在一定程度上揭示了學(xué)習(xí)與練習(xí)、學(xué)習(xí)與情感、學(xué)習(xí)與思維的關(guān)系，顯示了我國古代學(xué)習(xí)心理思想的豐富性。

總結(jié)我國古代儒家教育心理思想中的學(xué)習(xí)觀點，“學(xué)”就是聞、見與模仿，是獲得信息、技能，主要是指接受感官信息（圖像信息、聲音信息及觸覺味覺等等信息）與書本知識，有時還包括思想的含義?！傲?xí)”是鞏固知識、技能的行為，一般有三種方式：溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)。“學(xué)”偏重于思想意識的理論領(lǐng)域，“習(xí)”偏重于行動實習(xí)的實踐方面。學(xué)習(xí)就是獲得知識，形成技能，獲得適應(yīng)環(huán)境改變環(huán)境的能力的過程。實質(zhì)上就是學(xué)、思、習(xí)、行的總稱。

《現(xiàn)代漢語詞典》中將學(xué)習(xí)解釋為“從閱讀、聽講、研究中獲得知識或技能”。我國著名心理學(xué)家潘菽對人類的學(xué)習(xí)下了這樣的定義：人的學(xué)習(xí)是在社會實踐中，以語言為中介，自覺地、積極主動地掌握社會和個體的經(jīng)驗的過程。這個定義說明，人類的學(xué)習(xí)需要個人的自覺行動，積極參與，主動獲??；吸收的內(nèi)容可以是知識，可以是技能，也可以是智慧；學(xué)習(xí)的范圍既可以是整個社會，也可以是某個個體。你如果不自覺、不主動、不積極，你就不會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的行為。

（二）國外學(xué)者對學(xué)習(xí)的理解

自1903年，桑代克《教育心理學(xué)》出版后，教育心理學(xué)成為一門獨立學(xué)科開始，國外著名的心理學(xué)家桑代克、斯金納、科勒、維果茨基等，就對人類的學(xué)習(xí)現(xiàn)象進行著孜孜不倦的研究（曹潔，2007）。與中國不同的是，他們通過一系列的實驗進行觀摩和研究，運用不同的方法，對學(xué)習(xí)活動的不同側(cè)面進行了深入研究，發(fā)現(xiàn)了動物與人類學(xué)習(xí)的部分規(guī)律，這些實驗和結(jié)論大大深化了人們對學(xué)習(xí)的認識。

行為主義學(xué)派的觀點。行為主義的學(xué)習(xí)論把學(xué)習(xí)歸結(jié)為刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)的形成。桑代克就是這一方面的開拓者。桑代克指出，學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于形成一定的聯(lián)結(jié)。他通過動物開門取食的實驗得出這樣的結(jié)論：一定的聯(lián)結(jié)是經(jīng)過嘗試與錯誤而確立的。桑代克認為，“由于偶然機會，它（小貓）做出一系列導(dǎo)致動機滿足的反應(yīng)”，“錯誤反應(yīng)逐漸減弱或消失”即為效果律（加涅，1999）。學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)、學(xué)習(xí)即試誤，學(xué)習(xí)的過程在于形成一定的聯(lián)結(jié)。

認知主義學(xué)派的觀點。認知心理學(xué)強調(diào)研究學(xué)習(xí)者的內(nèi)部心理機制，認為學(xué)習(xí)主體的認知過程在復(fù)雜學(xué)習(xí)中起著主要作用。比如科勒運用多種問題情境研究了黑猩猩的“頓悟?qū)W習(xí)”，認為動物的學(xué)習(xí)過程是領(lǐng)會其情境的智慧活動，即動物在行動之前對于自己行動的結(jié)果己經(jīng)有了一定程度的了解，發(fā)現(xiàn)了情境中的新的格式塔（即形成和發(fā)展人的內(nèi)在認知結(jié)構(gòu)、完形）。但是加涅（1999）認為，頓悟作為學(xué)習(xí)的一種形式，代表了某些容易識別的共同的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，其中不乏人類的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，但是不能成為人類通常從事的大量學(xué)習(xí)的一種模式。

建構(gòu)主義學(xué)派的觀點。建構(gòu)主義的思想來源于認知加工學(xué)說，以及維果斯基的“文化——歷史”發(fā)展理論、皮亞杰和布魯納等人的思想。它關(guān)注的是如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來構(gòu)建知識。這種觀點認為，學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程，學(xué)習(xí)者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)通過與外界的相互作用來獲取、建構(gòu)知識。

各派理論家都認為自己的理論揭示了學(xué)習(xí)的本質(zhì)，但人類的學(xué)習(xí)現(xiàn)象十分復(fù)雜，不可能用一個或兩個學(xué)習(xí)理論解釋全部的學(xué)習(xí)現(xiàn)象。雖然如此，這些理論和研究成果仍然為教育心理學(xué)和教育教學(xué)事業(yè)的發(fā)展提供了強大的理論基礎(chǔ)。

（三）總結(jié)教育心理學(xué)對學(xué)習(xí)的解釋

教育心理學(xué)上對學(xué)習(xí)的定義有廣義和狹義之分。廣義的定義是，學(xué)習(xí)是人和動物在生活過程中通過獲得經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對持久的適應(yīng)性變化。這個概念將學(xué)習(xí)看成是人和動物所共有的一種對環(huán)境的適應(yīng)現(xiàn)象，而且這種適應(yīng)性的變化是相對持久的。

教育心理學(xué)上所說的狹義的學(xué)習(xí)，指的是學(xué)生的學(xué)習(xí)，即在各類學(xué)校環(huán)境中，在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計劃、有組織地進行的，是在較短的時間內(nèi)系統(tǒng)地接受前人積累的文化經(jīng)驗，以發(fā)展個人的知識技能，形成符合社會期望的道德品質(zhì)的過程。

二、學(xué)習(xí)的三種境界

在作者看來，對學(xué)習(xí)的內(nèi)核意義的理解應(yīng)該有學(xué)習(xí)過程的滲透。在此，引用晚清國學(xué)大師王國維在其不朽之作《人間詞話》中提出的治學(xué)的三種境界加以說明：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫病?/p>

王國維先生所說的治學(xué)第一境界，一方面指的是做學(xué)問者入門前表現(xiàn)出來的茫無頭緒，無門的疑惑和彷徨，一方面也是說，成就大事業(yè)、大學(xué)問者首先要有執(zhí)著的追求，要高瞻遠矚，立志高遠，明確目標與方向。

第二境界，若把“伊”字理解為學(xué)習(xí)者所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，便可領(lǐng)會其意。這一境界講的是求學(xué)者要有孜孜不倦、堅持不懈的精神，攀登書山時以勤為徑，泛舟學(xué)海時將苦作舟的勤奮、執(zhí)著與堅韌。也就是說，作為一名做學(xué)問者，應(yīng)深思熟慮，就像熱戀中的情人那樣熱切、不惜一切的追求自己的目標。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉。

第三境界，也就是苦苦磨練之后的“得”。作為一個做學(xué)問者，沒有千百度的上下求索，不會有瞬間的頓悟和理解。只有在學(xué)習(xí)和苦苦鉆研的基礎(chǔ)上，才能夠功到自然成，一朝頓悟，暢游學(xué)海勝似閑庭信步，漫步書山能悟其中真諦的怡然自樂。猶如在燈如海、人如潮的燈節(jié)之夜，千追百尋終于找到了朝思暮想的心上人一樣。

三、學(xué)習(xí)理論與二語習(xí)得

語言是人類最重要的精神工具之一（程曉堂&岳穎，2011）。通過以上對學(xué)習(xí)的定義的描述，可以總結(jié)出這樣一個規(guī)律，所有的學(xué)習(xí)都是在“經(jīng)驗”和“練習(xí)”的基礎(chǔ)上得來的。所以，語言學(xué)習(xí)，特別是第二語言學(xué)習(xí)更應(yīng)該注重“練習(xí)”的作用。畢竟，熟能生巧。

此外，外語學(xué)習(xí)涉及到人的生理、智力和情感等因素，非智力因素中最重要的就是情感因素了。情感是指人類行為的情緒和感受（王玉玲，梁春生&田瑩君，2003）。學(xué)習(xí)者的情感因素包括動機、態(tài)度、焦慮、自我形象、毅力、自信、移情、抑制等。從外語教育心理學(xué)的角度看，學(xué)習(xí)過程中影響學(xué)習(xí)效果的最重要因素之一是學(xué)習(xí)者的情感控制。因此，認識和研究學(xué)習(xí)者的情感因素，通過積極的情感介入，可以增強教師與學(xué)生之間的相互信任和良好的合作關(guān)系，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)興趣。當學(xué)習(xí)在這樣的環(huán)境中進行時，就不再是被動的學(xué)習(xí)（閆傳海&張梅娟，2002）。這樣，學(xué)生才更有可能實現(xiàn)王國維先生所說的，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?/p>

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（作者單位：云南師范大學(xué)文理學(xué)院大學(xué)外語教學(xué)部 云南昆明）