《孝經(jīng)》之孝道思想探究

張玉龍

摘 要：在中國近現(xiàn)代的歷史上，國人對于本民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度隨著我國的經(jīng)濟實力和在國際社會上地位的變化而變化。隨著我國綜合國力的大幅提升，國人逐漸改變了近代以來形成的對于本民族傳統(tǒng)文化片面否定的態(tài)度，在學(xué)界和普通民眾中間國學(xué)的熱潮興起了，人們把目光聚焦于這些傳統(tǒng)的文獻典籍及其蘊含的價值理念上，尋覓可以滋潤當(dāng)代中國人的精神食糧。作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》就是一部很有學(xué)術(shù)研究價值，更具有現(xiàn)實實踐指導(dǎo)價值的代表性文獻。筆者在本文中，從孝道的重要意義、孝道的內(nèi)容以及《孝經(jīng)》之孝思想的當(dāng)代審視三個方面對孔子在兩千多年前講述的孝道智慧進行了學(xué)習(xí)型的探究。

關(guān)鍵詞：孝經(jīng);孝道;探究

中圖分類號：G02 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0164-02

古人云：“百善孝為先”。孝是中國人最為注重的倫理道德，也是中國人最為重視的個人品行，是做人的根本?！靶ⅰ鄙厦媸恰袄稀保旅媸且粋€“子”，從其字面意思來看，就是父母高于、大于子女。在老百姓的日常生活中，就是子女對于父母的尊敬、關(guān)愛、順從和贍養(yǎng)。儒家的思想家有很多關(guān)于孝的討論和說教，例如在《論語》中，就有多處專門討論了“孝”的問題。由于面對的教育對象不同，孔子對于孝的解釋也是因人而異，如“孝悌也者，其為人之本與”，“無違”，“三年無改于父道，可謂孝矣”等。古人對于孝道的教育也是極為重視，例如《全相二十四孝詩選》就是把不同時代、情景下發(fā)生的有關(guān)于孝的故事編輯成冊，作為孝道教育的通俗讀物;《三字經(jīng)》中“養(yǎng)不教、父之過”的說法也是眾人皆知，因而子女是否孝順，不僅關(guān)乎晚輩的品行問題，更關(guān)乎長輩的教育是否嚴格到位，子女不孝，父母也覺臉上無光。

然而對于孝道的教育在中國近現(xiàn)代的歷史上出現(xiàn)了一段插曲。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，整個中華民族都處于風(fēng)雨飄搖中，社會動蕩不安。在這樣的社會背景下，社會上正常的生活和秩序被打亂了，保家衛(wèi)國、復(fù)興中華成為國人的主要任務(wù)，學(xué)校教育和家庭教育中，把孝道的教育放在了次要的位置。甚至在近代文化反傳統(tǒng)的潮流下，孝道被認為是封建殘余而被很多人拋棄了。新中國成立以后的很長一段時間里，由于受特殊政治環(huán)境的影響，全社會對于孝道的教育并沒有大力開展實行。一直到改革開放以后，人們才開始重新談?wù)撔⒌?、重視孝道教育，學(xué)界對于“孝”的思想的研究也是從20世紀80年代開始的，特別是進入21世紀以后，學(xué)界發(fā)表的有關(guān)于“孝”思想的文章急劇增加。

經(jīng)過改革開放將近四十年的發(fā)展，全社會的物質(zhì)財富極大地豐富，老百姓吃穿住行的問題基本得到了解決，國家也已走上了正常的發(fā)展軌道，整個宏觀的社會環(huán)境進入一種和平和穩(wěn)定時期，國人普遍重視孝道教育，上至國家，下到個人，又一次將孝作為道德教育的重要內(nèi)容，加以實踐。

我們重視孝的德行，重視孝道教育，就要研究和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的孝道思想。而要深入研究和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的孝思想，就一定不能錯過《孝經(jīng)》這部最受世人重視的典籍。

一、《孝經(jīng)》之孝的重要意義

雖然《孝經(jīng)》的篇幅不是很長，可是包含的思想和價值卻十分巨大。為什么要重視孝道，孝道究竟有什么重要意義呢？這是研究孝思想的首要問題。在《孝經(jīng)》中，孔子從多個方面論述了孝的重要意義。

1.孝為德之本。在《孝經(jīng)》開宗明義的第一章，孔子就指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，以此來強調(diào)孝的重要性，這句話的意思是孝是一切德行的根本，也是其他教養(yǎng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。道是德的內(nèi)涵，德就是道的外在表現(xiàn)。自然世界和人類社會的發(fā)展演變都有其自身的規(guī)律，人作為萬物之靈，生活在這個地球上，想要獲得良好的生活環(huán)境并且正常地發(fā)展進步，就必須要遵守自然世界和人類社會固有的規(guī)律，這就是要求人們成為有德之人。想要成為有德行的人，第一條就是要懂孝道，行孝道。

道德的類型是多方面的，主要有家庭道德、社會公德和職業(yè)道德等。每個人都生活在一個家庭中，家庭就是社會的最小構(gòu)成單位，是社會的基礎(chǔ)，因而家庭的和諧穩(wěn)定關(guān)系著全社會的和諧穩(wěn)定。古人云：家和萬事興。要想家庭和諧美滿，就必須要重視家庭道德的建設(shè)，作為德之本的孝道就是家庭道德建設(shè)的核心內(nèi)容。

2.人之行，莫大于孝。在儒家的倫理體系中，對于個人的品性要求是很多的，例如仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，孝、悌等。在這些道德準則中，孔子認為孝是最重要和最偉大的。《孝經(jīng)·圣治》云：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”這是孔子對曾子“圣人之德無以加于孝乎”之問的回答。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”每個人社會關(guān)系的起點就是與父母的關(guān)系。父母恩也是生而為人最重要的恩情，兒女年幼時要依靠父母的養(yǎng)育，等父母年老之時自然要贍養(yǎng)父母，以盡孝道。因此在個人的成長中，也就必須要把孝德作為首要的修持。

3.教民親愛，莫善于孝。仁者，愛人，這是孔子對于仁的一種解釋。“教民親愛，莫善于孝”（《孝經(jīng)·廣要道》），意思是教育老百姓愛人，就要從孝道教育開始。大同社會一直是孔子最為理想的社會形態(tài)，在大同社會里“人不獨親其親”（《禮記·禮運》），首先從親近自己的父母親人開始，推己及人，去親近熱愛天下之人。

4.以孝治天下，則天下和平。天下和平是為任何時代的執(zhí)政者和普通的老百姓所祈求的，這是世間人共同的愿望。那么，如何才能達到天下和平的理想之境地？這就要涉及治國理政之術(shù)了。在中國的古代，在治國理政方面，最有代表的兩派是法家和儒家，法家主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，用現(xiàn)代語言表述就是依法管理國家。而儒家提出以德治國，例如“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）從古至今的統(tǒng)治者，都是德法并舉，剛?cè)嵯酀云谶_到一種平衡，這樣才有利于社會的長治久安?？鬃诱J為，孝治是德治的基礎(chǔ)，也是德治的開端。在《孝經(jīng)·孝治》章中，孔子詳細論述了以孝治國進而達到天下和平的過程。他認為孝治是一個系列，治理天下的帝王要以禮相待小國的使臣;治理一國的諸侯，不會侮辱鰥寡之人;治理采邑的士大夫能夠禮待家內(nèi)的仆人。這樣，天下、國家、普通家庭都能處于一種和諧的狀態(tài)，結(jié)果自然是“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作”。

二、《孝經(jīng)》之孝的內(nèi)容

孔子不僅說明了孝道的重要性，而且較為全面地提出一些具體的行孝的行為規(guī)則，這些行為規(guī)則就是孝道的內(nèi)容，這是孝道思想的主體部分。

1.愛護身體為孝道的開始，成就功名為孝道的終點?？鬃诱J為孝道有一種邏輯先后的順序，要盡孝道，邏輯起點是要有健全的身體條件，所以作為兒女的自然要愛護身體，所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義》）有了健康的身體條件才能做其他諸如贍養(yǎng)父母的事情?！傲⑸硇械?，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義》）所謂孝之終，并不是指時間上的終點，而是指邏輯上的終點，意思就是子女通過個人的努力，在事業(yè)上獲得成功，在社會上獲得好名聲，這樣父母就覺得臉上有光，內(nèi)心感到自豪，這是孝道的最高點，或者說是最圓滿、最成功的行孝。

2.在物質(zhì)上供養(yǎng)父母。在孝的行為規(guī)范中，最基本和最基礎(chǔ)的就是為父母提供必需的生活資料?！缎⒔?jīng)·庶人》曰：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！痹诠糯r(nóng)業(yè)社會，要想取得足夠的生活資料，就必須要觀天時、察地利以安排好農(nóng)事活動。同時還要注意自己的行為舉止，勤儉節(jié)約?？鬃诱J為能養(yǎng)父母乃是庶人之孝，但是這種孝行沒有終點，超越時空，永恒存在。而且這種孝行是任何人都可以做到的，如果人們顧慮自己做不到，那是不可能的事?！梆B(yǎng)則致其樂”，這是在能養(yǎng)的基礎(chǔ)上的一個更高的要求，即要求我們樂于贍養(yǎng)，我們能在父母的有生之年照顧贍養(yǎng)父母是我們的福分。

3.以愛敬之心侍奉父母?？鬃诱J為除了能在物質(zhì)上供養(yǎng)父母，而且還要在供養(yǎng)父母的過程中表達出子女的愛護和恭敬之心。例如在《論語》中，孔子在回答子游關(guān)于孝的問題時說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）在孝經(jīng)中，孔子強調(diào)“愛敬盡于事親”（《孝經(jīng)·天子》）和“居則致其敬”（《孝經(jīng)·紀孝行》），這說明要以親愛之心和尊敬之心侍奉父母長輩?！敖桃孕ⅲ跃刺煜轮疄槿烁刚咭??！保ā缎⒔?jīng)·廣致德》）意思是用孝道教育老百姓，天下做父親的都可以受到尊敬。在這里，孝和敬是等同的，有孝的因就產(chǎn)生敬的果。一般而言，物質(zhì)上的供養(yǎng)是絕大多數(shù)子女都可以做到的，但是愛敬之心卻很難及時地表達，普通的子女甚至?xí)鲆曔@一點。在父母年邁之時，倘若及時奉獻一份親愛和尊敬之心，那么父母就會感覺到作為長輩的尊嚴和榮耀，則善莫大焉。

4.勸諫父母的不義行為。在傳統(tǒng)的觀念里，孝子該是無條件順從于父母之命，如《弟子規(guī)》中所說的“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶?！钡凇缎⒔?jīng)》中，孔子做了否定的回答。曾子問孔子說：“敢問子從父之令，可謂孝乎？”（《孝經(jīng)·諫諍》）面對這一問題，孔子認為一味地順從父母之命，還遠遠不夠孝的標(biāo)準。真正的孝是在面對父母的不義行為時，能夠極力地勸諫父母，所謂：“故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父。”（《孝經(jīng)·諫諍》）為什么子女一定要勸諫父母的不義行為呢？這就涉及勸諫的重要作用了?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·諫諍》中詳細論述了諍諫的重要作用，他認為從天子到普通的老百姓，身邊都要有“諫臣”，父母身邊有能夠直言勸諫的兒女，就不會有不義的行為。

5.以哀傷和肅穆的態(tài)度辦理父母的喪葬事宜。“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！保ā缎⒔?jīng)·喪親》）孔子認為，在父母在世時能夠以愛敬之心贍養(yǎng)，父母去世后，能夠以悲痛嚴肅的態(tài)度辦理喪事，這才算盡完了孝道。喪葬之事是極為重要的環(huán)節(jié)，當(dāng)父母去世后，孝子一定是悲傷不已的，葬禮的舉行也要嚴格按照禮儀要求進行?？鬃犹岢隽艘恍┬⒆用鎸试崾乱藭r很具體的行為準則，例如父母去世后，孝子要“哭不■，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，”（《孝經(jīng)·喪親》）以此來表達哀戚之情。除了重視喪葬事宜之外，孔子還特別強調(diào)在特定的時令要認真舉行祭祀儀式，以表達哀思之情，這種祭祀活動也是一種后世子孫表達對先前祖先敬仰之情的有效的渠道。

三、《孝經(jīng)》之孝道的當(dāng)代審視

在全國上下齊心協(xié)力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的今天，我們再來審視《孝經(jīng)》時，應(yīng)該從以下幾點出發(fā)：首先是堅持唯物辯證法的兩點論和重點論的方法論，我們不能全部肯定，也不能全部否定。應(yīng)該看到，從主要方面來看，《孝經(jīng)》還是這個時代不可或缺的經(jīng)典和教育資源，我們應(yīng)該充分肯定《孝經(jīng)》的時代價值和意義?？鬃拥男⒌乐腔郛a(chǎn)生在兩千多年前的春秋晚期，在中華民族的歷史長河中，受到歷代思想家和統(tǒng)治者的重視，作為最重要的文獻資料加以研究并且落實于對普通老百姓的道德教育中，這足以說明《孝經(jīng)》的重要地位和價值。經(jīng)過了兩千多年的歷史演變，雖然整個社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及人們的生活方式等都發(fā)生了重大的變化，但是《孝經(jīng)》的價值和意義并不會因此而減弱，特別是面對當(dāng)前中國嚴重的道德問題時，重新閱讀和研究《孝經(jīng)》就有了非常直接的現(xiàn)實意義。同時，我們也要分析《孝經(jīng)》中不合時宜的內(nèi)容和觀念，要有鑒別地加以剔除，把《孝經(jīng)》的精華和價值追求以及一些具體的行為規(guī)范融合到當(dāng)代的社會生活中，發(fā)揮基本的行為導(dǎo)向功能。其次，在《孝經(jīng)》中，孔子雖然著重討論了孝道的意義以及一些行為規(guī)范，可是孔子總是把孝與忠緊密地結(jié)合在一起，具體地講就是把子女對于父母的孝延伸到大臣對于君王的忠，在他看來這是很自然的邏輯延伸。但是在當(dāng)代社會，這種延伸顯然是多余的。一方面封建的王朝國家的時代已經(jīng)結(jié)束，民族國家的觀念深入人心，需要效忠的對象也已經(jīng)沒有了;另一方面是在當(dāng)代社會，國家管理者屬于公務(wù)員系統(tǒng)，這個系統(tǒng)有著自己獨立的職業(yè)道德規(guī)定，它和家庭的孝道是完全沒有關(guān)系的。所以我們要注重提煉《孝經(jīng)》的家庭孝道思想，而排除由孝及忠的思想認識。

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