雅俗共賞接地氣，薪火相傳顯民風(fēng)

陳鐘文 張冰鈺

本文為2014年度國(guó)家級(jí)大學(xué)生研究型學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目《寶慶烙竹畫(huà)藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵》研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：8785

摘要：本文主要表現(xiàn)的是寶慶烙竹畫(huà)的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵。從精神層面、活動(dòng)過(guò)程層面以及活動(dòng)結(jié)果層面展開(kāi)介紹，分別介紹了寶慶烙竹畫(huà)的文化價(jià)值、制作過(guò)程以及寶慶烙竹畫(huà)作為藝術(shù)品客觀存在的事實(shí)，以此來(lái)展現(xiàn)寶慶烙竹畫(huà)的藝術(shù)特征;通過(guò)對(duì)寶慶烙竹畫(huà)制作工藝的溯源以及對(duì)其現(xiàn)狀的描寫(xiě)，形成古今對(duì)比，來(lái)展現(xiàn)它具有濃郁的地郁特色和傳統(tǒng)民俗民風(fēng)的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：烙竹畫(huà);藝術(shù)特征;文化內(nèi)涵

筆落世相渡風(fēng)雨，畫(huà)成天地泣鬼神。曾被王健教授的這句話所驚醒。筆落世間百態(tài)，擺渡風(fēng)雨之中的靈魂，畫(huà)成天地之間，則可達(dá)到驚天地泣鬼神之勢(shì)。藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最主要、最基本的特征。有關(guān)寶慶烙竹畫(huà)的藝術(shù)特征，我們可以從以下三個(gè)方面來(lái)探討：

首先，從精神層面來(lái)看。我國(guó)的傳統(tǒng)文化可謂是博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。寶慶烙竹畫(huà)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一員，穿越歷史的風(fēng)雨，早已屬于文化的一個(gè)領(lǐng)域或者說(shuō)成為了文化價(jià)值的一種表現(xiàn)形態(tài)，它與人們通常信仰宗教和熟知的哲學(xué)、倫理等并列存在。這又可以從狹義與廣義兩個(gè)方面來(lái)看，狹義來(lái)說(shuō)，寶慶烙竹畫(huà)作為一種具有邵陽(yáng)特色的文化展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，被當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)同和傳承;從廣義來(lái)說(shuō)，寶慶烙竹畫(huà)屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的價(jià)值自然不言而喻。而在這個(gè)全球化的時(shí)代，把它看作全人類的精神火炬之一，也不為過(guò)。由此，可以得出寶慶烙竹畫(huà)的第一個(gè)藝術(shù)特征——它是傳統(tǒng)文化價(jià)值的體現(xiàn)。

其次，從活動(dòng)過(guò)程層面來(lái)看。什么是活動(dòng)過(guò)程呢？即藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作

來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過(guò)藝術(shù)欣賞來(lái)獲得美感，并滿足自己的審美需要。寶慶烙竹畫(huà)的主要是在竹簧上進(jìn)行烙繪，竹簧是寶慶竹刻中最具特色的材料。它是竹筒內(nèi)壁一層薄如蟬翼的竹衣，其質(zhì)光脆，將其經(jīng)過(guò)一系列煮、壓、曬平、粘貼、鑲嵌、磨光、拼合之后便可在上面烙繪。竹簧的選取一般會(huì)選擇三年以上的健康美觀的楠竹，根據(jù)個(gè)人愛(ài)好，習(xí)慣以及題材的需要來(lái)選擇不同顏色的竹材。在作圖之前需要刻線，即在竹簧表面刻畫(huà)出藝術(shù)形象的草圖。它分為三個(gè)部分，一是起稿，即在白紙上作畫(huà)。二是過(guò)稿，即在繪畫(huà)好的紙的背面用鉛筆均勻的涂一層，紙面向上，背面向下覆蓋在竹簧的表面，用鉛筆將畫(huà)稿印在竹簧上。三是刻線，即在竹簧表面陰刻出畫(huà)面的線框構(gòu)圖，為接下來(lái)的烙繪定型。烙繪則是用發(fā)熱的烙筆在竹簧上烙燙。掌握火候，下筆要準(zhǔn)確，提按、快慢、虛實(shí)、深淺、轉(zhuǎn)折得當(dāng)。通過(guò)使用勾、擦、點(diǎn)、立峰、側(cè)峰、逆峰等技法烙燙出自然、和諧、精美的畫(huà)作。最后一步是罩漆，罩漆是指在烙竹畫(huà)繪制完以后，用板刷在畫(huà)面上刷兩到四遍聚酯清漆，使其經(jīng)久耐用。加上邊框等便于懸掛展示。經(jīng)過(guò)一系列的工序，一副寶慶烙竹畫(huà)就完成了。從它的創(chuàng)作過(guò)程我們可以得出它的第二個(gè)特征——取材于民間，表現(xiàn)的多是具有時(shí)代特色的現(xiàn)實(shí)。

最后，從活動(dòng)結(jié)果層面來(lái)看，也就是從已經(jīng)成型的藝術(shù)作品來(lái)看。寶慶烙竹畫(huà)則集多種藝術(shù)表現(xiàn)形式于一身，經(jīng)過(guò)歷代以來(lái)的不斷發(fā)展，吸收了國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、書(shū)法、金石等多種藝術(shù)精華，與此同時(shí)，它又獨(dú)具一格，自成一派，集觀賞、實(shí)用于一體、造型優(yōu)美，色澤淡雅、題材豐富、手法別致、講究刀法技巧、意境完美結(jié)合，正所謂火針落竹上，丹青本天成。寶慶烙竹畫(huà)在藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格上，追求將文人的閑情逸趣與詩(shī)情畫(huà)意有機(jī)揉合融為一體，將藝人自身那種逃避現(xiàn)實(shí)生活，追求理想社會(huì)，追求恬靜的世外桃源的心境，寄托于烙竹藝術(shù)之中;在藝術(shù)表現(xiàn)題材上，以江南的山水風(fēng)光，樓臺(tái)水榭、花鳥(niǎo)蟲(chóng)草，仕女人物，書(shū)法金石為藍(lán)本，用詩(shī)書(shū)、畫(huà)、刻并舉的手法，用烙竹藝術(shù)反映歷史的變遷和人物的心聲，從而體現(xiàn)出濃郁的地方特色和鮮明的藝術(shù)情趣。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，追求細(xì)致準(zhǔn)確、生動(dòng)傳神的效果，將繁復(fù)的自然景物予以高度概括，賦予其人格化的個(gè)性，以小見(jiàn)大，刀簡(jiǎn)意駭，疏密有致，線條極具金石韻味。把畫(huà)技與刀工融于一體，以刀代筆，變化多端，從從而使寶慶竹刻獨(dú)具典雅、秀美、明快，飄逸的藝術(shù)風(fēng)格，給人以逸靜舒暢，熱情愉快的藝術(shù)享受。從寶慶烙竹畫(huà)的制作成果以及欣賞感受我們可以得出它的第三個(gè)藝術(shù)特征——客觀存在的藝術(shù)品。

總而言之，言而統(tǒng)之，寶慶烙竹畫(huà)是一種雅俗共賞的藝術(shù)，也是一種心手相通的創(chuàng)造。它的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為題材廣泛、色彩高雅、畫(huà)面紋理自然、獨(dú)具特色。它是一種民間藝術(shù)，根植于民間，凝結(jié)了勞動(dòng)人民的聰明才智，因此受到普通百姓的喜愛(ài)，又受到文人墨客的親睞，具有雅俗共賞的特點(diǎn)。有關(guān)它的文化內(nèi)涵，我們將從以下四個(gè)方面闡述：

第一，寶慶烙竹畫(huà)的存在有利于文化多樣性的保存，激發(fā)地方文化的活躍性。邵陽(yáng)市即過(guò)去的寶慶府，地處湘西南，盛產(chǎn)楠竹，自古竹器制造業(yè)十分發(fā)達(dá)。是中國(guó)竹文化的主要發(fā)祥地之一。我國(guó)竹刻藝術(shù)發(fā)展到明朝中葉時(shí)，已經(jīng)形成以嘉定、金陵、寶慶為中心的竹刻派別。當(dāng)時(shí)，寶慶竹刻已名震全國(guó)，后來(lái)又全盛于清朝乾隆時(shí)期。寶慶竹刻的雕刻技藝種類齊全，有竹簧刻、留青刻、根雕、烙竹等種類，題材豐富，手法別致，僅刀法就多達(dá)二十余種。歷代大師們擅長(zhǎng)于將自己高超的技術(shù)表現(xiàn)技巧與文人的審美情趣和中國(guó)古典書(shū)畫(huà)的意境融會(huì)貫通，反映出歷史的變遷和人物的心聲。同時(shí)，作為一種文化力量，寶慶烙竹畫(huà)的傳承，在新時(shí)代散發(fā)活力，對(duì)寶慶當(dāng)?shù)氐娜嗣衿鹆司窆奈璧淖饔?，是寶慶文化的精辟指向標(biāo)。

第二，寶慶烙竹畫(huà)是寶慶的文化精髓，人民智慧的結(jié)晶。寶慶烙竹畫(huà)是一種雅俗共賞的民間藝術(shù)，根植于民間，凝結(jié)了勞動(dòng)人民的聰明才智，它采用中國(guó)畫(huà)和民俗風(fēng)情相結(jié)合的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)內(nèi)容大多是邵陽(yáng)本土的民俗民風(fēng)的題材。已故老藝人劉德義就是以在竹簧上烙刻見(jiàn)長(zhǎng)，他曾經(jīng)創(chuàng)作出一批很有地方特色的烙竹作品?，F(xiàn)代從事竹烙刻創(chuàng)作的代表性藝人是湖南省工藝畫(huà)大師唐文林，唐文林在上世紀(jì)90年代就開(kāi)始在木板上創(chuàng)作烙刻作品，能較好地將雕刻和烙繪結(jié)合起來(lái)，加上有國(guó)畫(huà)功底，擅于采用中國(guó)畫(huà)和民間繪畫(huà)相結(jié)合的表現(xiàn)手法，文人味和鄉(xiāng)土味并存，題材多取本地的老建筑、老街道、民俗活動(dòng)等風(fēng)土民情作為創(chuàng)作題材，個(gè)性十足，收到了理想效果，作品曾在國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)展獲獎(jiǎng)。寶慶烙竹的流行，正是說(shuō)明了它作為寶慶文化象征的優(yōu)越性，代表寶慶人民在歷史的實(shí)踐中所總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是人民智慧的結(jié)晶。

第三，寶慶烙竹畫(huà)作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，于繼承中獲得了新的發(fā)展，在社會(huì)主義和諧社會(huì)大發(fā)展的今天，寶慶烙竹畫(huà)被賦予了新的時(shí)代意義。隨著時(shí)代的不斷前進(jìn)，寶慶烙竹畫(huà)其內(nèi)涵發(fā)生了重大改變，許多優(yōu)秀的烙竹畫(huà)畫(huà)家創(chuàng)作了大量的符合時(shí)代要求的畫(huà)作，邵陽(yáng)市邵陽(yáng)學(xué)院教授唐文林先生，著眼邵陽(yáng)現(xiàn)代變化，根植寶慶傳統(tǒng)，創(chuàng)作了《寶慶印象》，這幅描繪邵陽(yáng)舊城老街繁榮景象的寶慶竹烙風(fēng)俗畫(huà)作品《寶慶印象》在2013年全國(guó)工藝美術(shù)作品展上，該作品一舉奪得百花獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)。這種先進(jìn)的大眾文化，在新時(shí)代激起了廣大邵陽(yáng)人民的文化自豪與文化自信，符合建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)。隨著以習(xí)近平總書(shū)記的黨中央提出“四個(gè)全面”，寶慶烙竹畫(huà)作為文化改革切入點(diǎn)的強(qiáng)大生命力與特殊性優(yōu)越性愈發(fā)明顯，在新時(shí)代為邵陽(yáng)的發(fā)展散發(fā)了耀眼的光輝。

第四，寶慶烙竹畫(huà)具有濃厚的歷史研究?jī)r(jià)值，對(duì)當(dāng)代學(xué)者探索先人的生活實(shí)踐具有重大意義。寶慶烙竹畫(huà)是歷史在藝術(shù)上的延續(xù)，文化源于人們的社會(huì)實(shí)踐，歷代的烙竹畫(huà)家根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情創(chuàng)作了大量的傳世名作，而畫(huà)作本身所描繪的風(fēng)土人情，為當(dāng)代學(xué)者的研究提供了大量的歷史資料，其意義深遠(yuǎn)。

擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方特色文化遺產(chǎn)兩重身份的寶慶烙竹畫(huà)，以越來(lái)越成熟的姿態(tài)走進(jìn)了人們的視野。對(duì)寶慶烙竹畫(huà)的傳承與保護(hù)對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)就顯得尤為重要，特別是具有活力的年輕一代。然而由于種種原因，它的發(fā)展并不如預(yù)期的那樣順利，希望經(jīng)過(guò)我們對(duì)寶慶烙竹畫(huà)藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的探索能吸引到更多人和有關(guān)部門的注意，也希望我們的探索成果能給后來(lái)人一些幫助。薪火相傳的文化體現(xiàn)的是民族凝聚力，望每個(gè)人都能夠積極參與。

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐文林、王艷萍，邵陽(yáng)工藝美術(shù)[M]，湖南人民出版社，2015