關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中友善的若干思考

周萌

摘 要：我們每個(gè)人內(nèi)心中都流淌著祖先傳下來(lái)的價(jià)值觀，就是友善。友善對(duì)于社會(huì)，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，又有著怎樣的重要意義呢？因?yàn)橛杏焉?，所以才有溫暖。友善是增進(jìn)人與人之間交流合作的基石，只要我們常懷友善之心，伸出友善之手，做出友善之舉，就會(huì)營(yíng)造出良好的人際關(guān)系，為社會(huì)和諧增添正能量。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀;友善;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0015-02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善是處理人際關(guān)系的基本價(jià)值準(zhǔn)則，要想做到友善，我們就應(yīng)該從內(nèi)心深處尊重每一個(gè)人，平等地對(duì)待每個(gè)人。除此之外，我們還要見(jiàn)賢思齊，向品德高尚的人學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)感恩和包容，樂(lè)于助人，舍得付出。友善是增進(jìn)人與人之間交流合作的基石，只要我們常懷友善之心，伸出友善之手，做出友善之舉，就會(huì)營(yíng)造出良好的人際關(guān)系，為社會(huì)和諧增添正能量。

一、如何理解“友”和“善”

友善作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中重要的關(guān)鍵詞，我們又該如何分別理解“友”和“善”這兩個(gè)字呢？《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“善者吉也”。就是說(shuō)友善，有一顆善心，才能吉祥，才能達(dá)到最美好的生活和最美好的世界。所以對(duì)鄰人、對(duì)他人，甚至對(duì)陌生人都應(yīng)該有一顆友善之心，這是善。那么“友”這個(gè)字，就更有意思。我們現(xiàn)在叫友善，其實(shí)剛才講的善良是對(duì)世人，甚至對(duì)陌生人都要充滿愛(ài)心，這就是儒家講的“仁者愛(ài)人”，這是儒家文化的根本，也是我們傳統(tǒng)核心文化價(jià)值觀里面的核心。那么“友”呢？其實(shí)就是講的“義”，朋友之間，古代最講“義”，我們說(shuō)，仁、義、禮、智、信，仁和義就排在前面，就是善和友。這個(gè)“義”和“友”，還不只是我們現(xiàn)在朋友之間要真誠(chéng)相待，除此之外，除了一顆愛(ài)心和真誠(chéng)相待，這個(gè)“友”還要有擔(dān)當(dāng)和追求。什么才是真正的朋友，有共同的價(jià)值追求，能夠擔(dān)當(dāng)?shù)?，和你一起鐵肩擔(dān)道義，這種人才是真正的朋友。所以中國(guó)古人所說(shuō)的義和友，不僅是友善、友愛(ài)，還有因?yàn)閷?duì)生命的熱愛(ài)，延伸出來(lái)的對(duì)生命價(jià)值的追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的友善，是建設(shè)和諧家園，實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)想的重要精神條件和價(jià)值支撐，友善就是人與人的和諧友好，互相尊重，互相關(guān)心，互相幫助。要做到真正的友善，就需要我們對(duì)人要善，對(duì)事要善，對(duì)物要善，對(duì)己要善。友善是公民優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)，是構(gòu)建和諧人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的道德紐帶，更是維護(hù)健康良好社會(huì)秩序的倫理基礎(chǔ)。友善中的“友”字，有朋友之意，我們又該如何理解朋友的真正意義呢？甲骨文里“友”這個(gè)字怎么寫(xiě)的呢？是兩手緊緊相握狀，是兩個(gè)人緊緊地握著手，所以《說(shuō)文解字》里說(shuō)：什么叫友呢？“同志曰友”。你不要以為現(xiàn)在才有這個(gè)“同志”這個(gè)詞，古代就有了，能志同道合的仁人志士才能成為朋友，像無(wú)數(shù)革命先輩，比如說(shuō)敬愛(ài)的周總理，世人都說(shuō)周總理是最善于為友，最會(huì)為友，又是最好的友人，為什么呢？就是“同志曰友”，因?yàn)樽运贻p起就“為中華之崛起而讀書(shū)”，為了家國(guó)天下，奮發(fā)圖強(qiáng)，所以真正的友，是建立在共同信仰、共同的追求、共同的擔(dān)當(dāng)上。那反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果只是酒肉朋友、勢(shì)力朋友，只是因?yàn)槔?、?quán)利、勢(shì)力、地位在一起，這肯定不是真正的朋友。所以最好的朋友能達(dá)到知音的境界，比如伯牙與子期。伯牙在江邊彈琴，然后子期聽(tīng)到，伯牙志存高山時(shí)，子期已經(jīng)“峨峨兮若泰山”，然后伯牙“志有流水”的時(shí)候，子期嘆道“噫，洋洋兮若江河”。所以兩個(gè)人，高山流水遇知音。但是有一個(gè)細(xì)節(jié)好多人沒(méi)有注意，子期是什么人??？伯牙是什么人?。繐?jù)考察，伯牙是晉國(guó)的上大夫，在古代是貴族，天子諸侯，九卿大夫士，晉國(guó)的上大夫，地位何其崇高。子期只不過(guò)是一個(gè)江邊砍柴的人，如果是按身份、按地位，這兩人是永遠(yuǎn)做不到一起的朋友。但是伯牙不以子期為賤，子期不以伯牙為貴，兩個(gè)人惺惺相惜，千古知音，后來(lái)子期去世之后，伯牙摔琴斷弦，終身不復(fù)彈奏。所以冥冥中自有一股力量，天地間自有一種共鳴，當(dāng)你帶著純潔的心靈、帶著信仰和追求、帶著核心的價(jià)值，去和別人交友的時(shí)候，你會(huì)有共鳴，你會(huì)交到真正的朋友，也會(huì)有真正的友善和友愛(ài)，但是，當(dāng)你帶著私心、私欲、私利去做一切的時(shí)候，其實(shí)你的友情就徹底變味了。

二、現(xiàn)實(shí)生活中如何做到友善

友善就是對(duì)自己的家人、朋友、同事及鄰里和睦相處。那么現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該怎么做到友善呢？所謂百金買(mǎi)屋，千金買(mǎi)鄰，我相信很多人最近都聽(tīng)過(guò)這句話，最好的例證就是這個(gè)六尺巷的故事。故事發(fā)生在清代康熙年間，安徽桐城。據(jù)《桐城縣志》記載，這個(gè)地方只住著兩家人，一家姓張，一家姓吳，就因?yàn)樯w房子吵起來(lái)了，宅基地寸土不讓，吵得不可開(kāi)交，誰(shuí)都不愿意退讓，于是張家人千里傳書(shū)到京城求救，張英是當(dāng)朝重臣，收書(shū)后批詩(shī)一首寄回老家，一首七絕：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！边@首詩(shī)特別有名，寫(xiě)的特別深動(dòng)，發(fā)人深省。家人一看，還是有覺(jué)悟的，說(shuō)明還是有價(jià)值觀的，立刻反省，所以張家主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，不僅不爭(zhēng)了，還主動(dòng)向后退了三尺，人敬我一尺，我敬人一丈。吳家這一看，也羞愧難當(dāng)，也主動(dòng)向后退了三尺，這樣各退了三尺，所以中間留了一個(gè)六尺的空當(dāng)。這個(gè)巷子不寬，正好六尺巷，所以這個(gè)故事就讓我們想起，百金買(mǎi)屋，千金買(mǎi)鄰。2014年7月4日，習(xí)主席在韓國(guó)首爾大學(xué)做了一場(chǎng)演講，去韓國(guó)訪問(wèn)的時(shí)候，習(xí)主席開(kāi)場(chǎng)說(shuō)，“我應(yīng)樸槿惠總統(tǒng)的邀請(qǐng)，來(lái)做國(guó)事訪問(wèn)，其實(shí)呢，就是串串門(mén)，看看老朋友，”接著習(xí)主席就講了這句名言，“百金買(mǎi)屋，千金買(mǎi)鄰?！焙绵従咏鸩粨Q。核心價(jià)值觀的東西一定是在我們血脈中、在我們民族文明長(zhǎng)河中傳承著的，所以，當(dāng)有一些社會(huì)現(xiàn)象不如人意的時(shí)候，我們那種在血脈中流傳著的核心價(jià)值觀就會(huì)萌發(fā)。

三、正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”和西方文化中的“友善”

我們常說(shuō)求同存異，但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”和西方文化中的“友善”是有同有異的，首先相同之處是說(shuō)友善都是基于人類對(duì)真善美的追求，基于人類本性本善的一種理解，基于幸福的追求，這一點(diǎn)是完全相同的。但是說(shuō)到“異”呢？其實(shí)很多的宗教都是一種救贖文化，比如說(shuō)基督文化，它講原罪，包括其他的宗教文化，佛教講生老病死苦等。所以宗教講友善，可以說(shuō)是為了解救人類。但儒家講友善，儒家是為了一種升華，為了一種提高，是放在人的追求層面上的，人不僅是有需求和要求的，但是人不能止于需求和要求，還要有尋求和追求，還要有自我的升華，而在追求過(guò)程中，所有仁人志士、志同道合的人，大家走到一起的時(shí)候，彼此改變，然后感召世人，這是儒家講的友善，“自立立人，自達(dá)達(dá)人”，所以從這個(gè)意義上來(lái)講，如果說(shuō)宗教是解救人類的，我們傳統(tǒng)的儒家文化，我們的核心價(jià)值觀，它其實(shí)就是解放人類。

四、友善的重要意義和價(jià)值

國(guó)學(xué)中的核心價(jià)值觀，《周易》中說(shuō)道，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，意思就是說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)像大地那樣，擁有厚實(shí)和順的美德，擁有容載萬(wàn)物的胸懷，《易經(jīng)》呈現(xiàn)的幾種博大、寬容、友善的精神，已經(jīng)沉淀為中華民族優(yōu)秀品格的一部分，歷久彌新，代代相傳。人與人之間有愛(ài)有善，因?yàn)橛杏焉疲圆庞袦嘏?，人人都希望能今天生活在友善的環(huán)境當(dāng)中，如果每個(gè)人都能積極表達(dá)對(duì)別人的友善之情，那么他們又會(huì)獲得怎樣的神奇回報(bào)呢？當(dāng)然我們首先想到友善、友愛(ài)是對(duì)他人而言，其實(shí)友善不僅對(duì)他人來(lái)說(shuō)有重要的意義，對(duì)自己來(lái)講也有非常重要的意義。因?yàn)橄嗷ビ褠?ài)，俱能自得。溝通中沒(méi)有障礙、阻礙，只有友愛(ài)和友善，所以一個(gè)人在這種時(shí)候，內(nèi)心完全是敞開(kāi)的，他的智慧是可以完全釋放出來(lái)的，所以友善不僅對(duì)他人，對(duì)自己也特別重要。

中華文化強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人，與人為善的友善精神，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀友善的踐行中，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，什么樣的行為是友善之舉，我們要知大義、明事理，大力弘揚(yáng)社會(huì)上的友善之舉，要揚(yáng)善、要?jiǎng)裆?、要擇善、要行善，從而?shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)公民的價(jià)值，在全社會(huì)興起友善之風(fēng)，讓友善成為社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑。我們生活中溫馨友善的故事比比皆是，那么弘揚(yáng)友善之風(fēng)對(duì)于我們國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人又有著怎樣的重大意義呢？

我們從整個(gè)核心價(jià)值觀體系來(lái)看，任何一個(gè)民族、任何一個(gè)時(shí)代，它的核心價(jià)值觀都不可能是橫空出世，突然出現(xiàn)，它一定有著民族文化精神的傳承。習(xí)總書(shū)記在政治局學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)：“讓收藏在禁宮中的文物，讓陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，讓書(shū)寫(xiě)在古籍中的文字都活起來(lái)”。我的理解是，其實(shí)背后的內(nèi)涵是讓沉靜在我們這個(gè)民族文明長(zhǎng)河中的價(jià)值和精神都活起來(lái)。所以友善作為核心價(jià)值觀，它本身就積淀在我們民族文明、文化的基因里頭，所以不論是對(duì)個(gè)體還是對(duì)整個(gè)社會(huì)，它的作用都非常重大和關(guān)鍵。首先對(duì)個(gè)體而言，友善是個(gè)體層面的心靈基石，我們對(duì)他人要誠(chéng)信友愛(ài)，我們對(duì)工作要愛(ài)崗敬業(yè)，我們對(duì)國(guó)家要愛(ài)國(guó)，但是不論是誠(chéng)還是敬，愛(ài)都是重要的前提，基于你內(nèi)心的善良與溫情，正直、善良與溫情，否則談不上對(duì)他人的友愛(ài)，對(duì)工作的敬業(yè)，也談不上對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，所以它是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，它是一個(gè)心靈基石，沒(méi)有友善這個(gè)基石，一切都是空中樓閣。但對(duì)于整體的核心價(jià)值觀體系而言，筆者覺(jué)得，它在社會(huì)層面上，友善是一種道德希望，不論什么樣的社會(huì)，我們要建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的和諧社會(huì)，我們要營(yíng)造自由、平等、公正的法治社會(huì)氛圍，但最終都離不開(kāi)一個(gè)根本，就是法治與德治的建設(shè)，兩者缺一不可，法治是社會(huì)建設(shè)的一個(gè)基礎(chǔ)，德治是一種升華，所以不論手段怎樣，如果每個(gè)個(gè)體的友善能夠成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，，我想真正的大同社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。所以托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“愛(ài)與善就是真實(shí)與幸福，而且是世界上真實(shí)存在和唯一可能的幸福?！蔽覀冎袊?guó)的大詩(shī)人龔自珍曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“萬(wàn)人叢中一握手，使我衣袖三年香?！边@是直接把友善幸福聯(lián)系在一起，沒(méi)有友善就不可能獲得人生的幸福，而孔子更加偉大，他說(shuō)：“己所不欲勿施于人”，又說(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！本褪前讶松硐牒陀焉频暮诵膬r(jià)值觀完全融合在了一起。