賈誼早期教育思想淺析

趙玥

【摘 要】 賈誼不僅是西漢時(shí)期卓越的政治家，也是著名的早期教育家。文章闡釋了賈誼早期教育思想包括胎教思想、嬰幼兒教育思想和道德教育思想。認(rèn)為其對我國古代早期教育思想的探索做出了卓越貢獻(xiàn)，至今仍然具有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 賈誼；早期教育思想；胎教；嬰幼兒教育；道德教育

賈誼（前200-前168年），洛陽（今河南洛陽）人，西漢初年杰出的思想家、文學(xué)家。18歲時(shí)，即以能誦讀詩書、善為文章稱譽(yù)于郡中。20余歲，廷尉吳公以其頗通諸家之書，薦于漢文帝，召為博士，不久升遷為太中大夫。后因遭讒言被貶為長沙王太傅，繼又為文帝少子梁懷王劉楫太傅。由于懷王在一次騎獵中不幸墜馬身亡，賈誼陷入極度的悲痛和自責(zé)之中，年余竟憂郁而終，時(shí)年33歲。

在賈誼暫短的生命歷程中，作為思想家他主張采取軍事反擊和德化并行的方法對付匈奴，以“眾建諸侯而少其力”的思想維護(hù)中央政權(quán)，被西漢統(tǒng)治者所采納，在維護(hù)中央集權(quán)的斗爭中起了積極作用。兩度8年的太傅生活經(jīng)歷，奠定了賈誼教育思想的實(shí)踐基礎(chǔ)。在其對太子教育的過程中，賈誼在總結(jié)了先賢的經(jīng)驗(yàn)和思想，闡述了其早期教育思想?！缎聲肥茄芯抠Z誼教育思想的重要依據(jù)。

一

賈誼開啟了系統(tǒng)研究胎教理論之先河，在總結(jié)漢代以前有關(guān)胎教經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對胎教思想作了專門論述，提出了較為系統(tǒng)的胎教思想。

1、重視胎教在人生中的作用

胎教是指母親在懷孕期間，有意識地利用外界環(huán)境直接或間接地通過母體的生理、心理變化，影響胎兒生長發(fā)育，使之達(dá)到有益于胎兒智力和身體發(fā)育，為出生后身心健康發(fā)展打好良好基礎(chǔ)的一種手段。在我國商周時(shí)代，就有胎教的記載和傳統(tǒng)，常見于哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等著作中，但未能形成系統(tǒng)的思想體系。[1]賈誼在系統(tǒng)總結(jié)歷代重視胎教思想的基礎(chǔ)上，在親身經(jīng)歷教育太子的實(shí)踐中，認(rèn)識胎教的重要性。賈誼認(rèn)為，胎兒是人生之本，是生命的起點(diǎn)，胎兒發(fā)育是否良好，素質(zhì)如何，將決定人生未來的發(fā)展，大家都不可忽視。要求得人生好的結(jié)果，必須從人生開始就要慎重對待胎教?！耙自唬骸浔径f物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始?！盵2]

2、注重婚配對象的選擇

賈誼認(rèn)為，胎教的第一步就是擇良偶?！八爻?，謹(jǐn)為子孫婚妻嫁女，必?fù)裥┦朗烙行辛x者，如是則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母?！盵3]就是說先輩的品行對子女有直接影響，要為子孫娶妻嫁女選擇有德行的配偶，這種良偶必須是世代有仁義者，其子孫在母親教育影響下，養(yǎng)成慈孝品德，為孩子一生發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。否則，就會貽誤子女的一生發(fā)展，也會給社會發(fā)展造成影響。

3、強(qiáng)調(diào)胎教環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

賈誼認(rèn)為，要使胎兒得到良好的發(fā)育，必須創(chuàng)設(shè)良好的胎兒成長環(huán)境，這個(gè)環(huán)境包括兩個(gè)方面：一是母體的飲食起居，二是母體心理狀態(tài)。對于母體飲食起居，賈誼認(rèn)為以飲食調(diào)節(jié)為主，孕婦的飲食要有專門管理，要營養(yǎng)，利于胎兒發(fā)育成長?！扒嗍肥现浽唬骸耪咛ソ讨?，王后有身，七月而就蔞室，——所求滋味者非正味，則太宰荷斗而不敢煎調(diào)，而曰不敢以侍王太子。”[4]對于母體心理環(huán)境的調(diào)節(jié)，賈誼認(rèn)為，要使孕婦保持良好的心理狀態(tài)是胎教的重要條件，并以“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨(dú)處不倨，雖怒不罵”為例，說明了孕婦的心理變化對胎兒成長的影響，告誡人們胎兒與母體具有心靈感應(yīng)。當(dāng)母體保持正常心態(tài)時(shí)，會促進(jìn)胎兒良好發(fā)育，反之就是產(chǎn)生不良后果。孕婦須行坐端嚴(yán)，性情和悅，笑時(shí)不宜放聲喧嘩，獨(dú)居時(shí)不懈怠放肆，發(fā)怒時(shí)要不能罵人。在醫(yī)學(xué)并不發(fā)達(dá)的漢代，賈誼能夠認(rèn)識到胎教的重要性及其途徑，是前無古人的。

二

在嬰幼兒教育方面，賈誼總結(jié)了先賢早期教育的經(jīng)驗(yàn)，繼承了孔子“少成若天性、習(xí)慣成自然”的思想，認(rèn)為早期教育是人一生人格形成的基礎(chǔ)，是人接受教育的最佳時(shí)期，并且強(qiáng)調(diào)要按照兒童發(fā)展不同階段的心智水平，施加不同的教育，才能取得較好的效果。

1、早期教育是人格形成的最佳時(shí)期

賈誼認(rèn)為，兒童在嬰幼兒時(shí)期，沒有受到各種社會影響，處于心靈純真狀態(tài)，思想單純，可塑性強(qiáng)，容易接受教育，易于形成良好的道德觀念，但也容易感染不良的社會習(xí)俗。因此，從人出生就抓緊教育，就能起到事半功倍的效果，并以太子教育為例，闡述了其思想。“天下之命，縣于太子。太子之善，在于蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也。夫開于道術(shù)，知義之指，則教之功也。若其服習(xí)積貫，則左右而已矣?！盵5]如果在幼兒心性未定時(shí)忽視了對其教育，則以后要用更多更好的精力糾正，則是事倍功半。

2、重視環(huán)境對幼兒的影響作用

賈誼認(rèn)為，成長環(huán)境對幼兒的影響巨大，環(huán)境優(yōu)劣直接決定孩子未來發(fā)展，要求“選左右，選賢良”創(chuàng)設(shè)利于幼兒成長的良好環(huán)境。賈誼以成王幼兒時(shí)教育為例，指出“昔者，周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)，三公之職也。于是為置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少師，是與太子燕者也。故孩提有識，三公三少固明孝仁禮義以道習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行?！盵6]以此說明，在孩子成長的過程中，營造幼兒成長的良好環(huán)境非常重要。要使幼兒接觸的都是有德行有道德的人和事，看到聽到的都是符合禮儀的言論和行為，這樣幼兒從小就會從中得到陶冶，起到潛移默化的教育效果。

3、幼兒教育要符合孩子的年齡特征

賈誼認(rèn)為，早期教育的成功與否取決于教育是否根據(jù)兒童不同年齡特征，恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換教育方法。嬰幼兒時(shí)期由于身體贏弱，必須養(yǎng)護(hù)結(jié)合，不僅要“傅之道義”“道之教訓(xùn)”，更重要的是“保其身體”。待兒童少長以后，在學(xué)業(yè)和品德上就不可有絲毫的遷就，隨時(shí)嚴(yán)格檢查他們學(xué)業(yè)和品行狀態(tài)，對學(xué)業(yè)不工和品行不端者，應(yīng)不惜“罰其不則而匡其不及”。孩子到了成人之后，身心已經(jīng)長大成熟，自我控制和鑒別能力已經(jīng)初步具備，在這個(gè)時(shí)候，嚴(yán)格的管教已經(jīng)失去作用，應(yīng)該免去“保傅之嚴(yán)”，代之以善意的勸勉，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)靥崾?。[7]在兩千多年前的古代，賈誼的理論已經(jīng)能夠認(rèn)識到尊重兒童成長的規(guī)律，按照兒童成長的不同階段，進(jìn)行不同教育的重要性。

三

縱觀賈誼的早期教育思想，我們可以看出，在早期教育的內(nèi)容選擇方面，始終把品德修養(yǎng)作為早期教育的核心內(nèi)容。賈誼作為提倡以儒學(xué)思想為治國理念的政治家，在早期教育思想中繼承了儒家“修身、齊家、治國、平天下”道德教育的傳統(tǒng)，以儒家道德教育作為早期教育的主要內(nèi)容。

1、“儒學(xué)為主”的教育內(nèi)容

賈誼認(rèn)為，兒童從小要接受儒家道德教育，才能揚(yáng)善抑惡，成為圣賢。在《新書·傅職》中明確表達(dá)了其思想。主張以春秋為主要教育內(nèi)容，以改善兒童心靈，使其革心、知禮、明志，成人成圣。在此基礎(chǔ)上，賈認(rèn)為教育要使人向善避惡，必須確立善惡的標(biāo)準(zhǔn)，不然就會使人無所適從。在《新書·道術(shù)》中，賈誼在回答“請問品善之體何如？”對“慈與嚚、孝與孽、忠與倍、惠與困、友與虐、悌與敖、恭與媟、敬與嫚、貞與偽、信與慢、平與險(xiǎn)、清與濁、廉與貪、公與私、正與邪”等62對正反相對的道德觀念進(jìn)行了具體解釋，劃分了道德標(biāo)準(zhǔn)，說明善惡標(biāo)準(zhǔn)。

2、“典型示范”的教育作用

作為太傅的賈誼，認(rèn)為太子的道德養(yǎng)成對于全社會形成良好的道德觀念具有示范引導(dǎo)作用，只有從小培養(yǎng)其具有“仁、義、禮、信、公、法”等道德觀念，才能化民為善。“人主仁而境內(nèi)和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境內(nèi)理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境內(nèi)肅矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境內(nèi)貞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境內(nèi)服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境內(nèi)軌矣，故其士民莫弗輔也。”[8]

3、“積少成多”的教育方法

賈誼認(rèn)為，兒童品德的發(fā)展是從萌芽開始，通過日積月累才能養(yǎng)成?！吧撇豢芍^小而無益，不善不可謂小而無傷”，“當(dāng)夫輕始而傲微，則其流必至于大亂也”，“焰焰不滅，炎炎奈何；萌芽不伐，且折斧柯”。[9] 兒童品行的形成就是在無數(shù)細(xì)微小事的表現(xiàn)中積累起來的，因此，在教育方法上，要從生活中的一點(diǎn)一滴做起，對于兒童品行中的細(xì)微的優(yōu)點(diǎn)，要及時(shí)給予肯定，讓其發(fā)揚(yáng)廣大，對于兒童品行中的微小的缺點(diǎn)，也不能忽視，要及時(shí)給予糾正，小錯(cuò)不糾必成大患，就會斷送其一生。

綜上所述，處在兩千多年前的賈誼，在自己從事教育的實(shí)踐中，繼承和發(fā)展了以往先賢們早期教育的思想，在胎兒教育、嬰幼兒教育方面的研究形成了其獨(dú)特的思想體系，成為我國早期教育思想的重要組成部分，為中國早期教育思想做出了重要貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，我們也看到在賈誼早期教育思想中，由于歷史的局限性，使得許多觀點(diǎn)帶有主觀臆斷和迷信色彩，過分夸大胎教對人格形成的影響，忽視人的品質(zhì)可以通過教育改變等等。對待歷史人物，我們必須運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，取其精華，去其糟粕，古為今用。在當(dāng)今重視早期教育的形勢下，借鑒賈誼早期教育思想，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李偉艷.中國胎教經(jīng)驗(yàn)及其現(xiàn)實(shí)意義[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào).2010（1）64-66.

[2][3][4] 賈誼.新書·胎教.

[5][6] 賈誼.新書·保傅.

[7] 孫培青.中國教育史[M].華東師范大學(xué)出版社，2005.114.

[8] 賈誼.新書·道術(shù).

[9] 賈誼.新書·審微.

【作者簡介】

趙 玥（1988-）女，任職于陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)前教育系，碩士，研究方向：學(xué)前教育學(xué).