天下主義視域下的馬克思主義中國(guó)化

白露

【摘 要】 文章概述了天下主義的概念與內(nèi)涵，闡述了天下主義在當(dāng)代的意義，分析了天下主義與馬克思主義理論的契合，認(rèn)為應(yīng)在天下主義的當(dāng)代視域下，來(lái)解析馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題圍繞思想層面、理論層面、實(shí)踐層面展開分析。結(jié)合馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，認(rèn)真研究我國(guó)的地緣政治問(wèn)題和對(duì)外資本市場(chǎng)問(wèn)題，最終獲得馬克思主義理論體系天下主義的惠及。

【關(guān)鍵詞】 天下主義；馬克思主義；中國(guó)屬性；內(nèi)涵

在馬克思主義理論中國(guó)化建構(gòu)過(guò)程中，我們認(rèn)識(shí)到該理論內(nèi)涵具有鮮明的中國(guó)屬性。從馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這三大理論體系出發(fā)，其中都含有與中國(guó)傳統(tǒng)文化、民眾意識(shí)相趨近的概念范疇。如，馬克思主義哲學(xué)中的辯證法，便與中國(guó)歷史上樸素唯物主義觀點(diǎn)相趨近。這也表明，應(yīng)嘗試在天下主義的當(dāng)代視域下，來(lái)解析馬克思主義理論內(nèi)涵的中國(guó)屬性。

一、天下主義的概念與內(nèi)涵

所謂天下主義，大致說(shuō)來(lái)就是國(guó)家之間沒有明顯的界限，文明之間的沖突淡化而融合加強(qiáng)，不同地域的人們彼此尊重對(duì)方的文化，并且擇優(yōu)而從之，從而形成文明之間的融合。在全球范圍內(nèi)建立起一套道德秩序，一旦國(guó)家之間發(fā)生沖突就訴諸于這套規(guī)則進(jìn)行解決，從而從根本上摒棄掉戰(zhàn)爭(zhēng)這一手段。即使是不同的宗教也可以和睦共處，甚至彼此交融和相互同化。從世界范圍來(lái)看，這種天下主義不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且區(qū)域廣泛。

從馬克思主義發(fā)展的歷史視域來(lái)看，早于馬克思而存在的亞當(dāng)·斯密，其在功利主義哲學(xué)觀下構(gòu)建起了《國(guó)富論》，這里的“天下主義”突出了資本逐利性使然下，一國(guó)經(jīng)濟(jì)秩序推廣到他國(guó)的內(nèi)在邏輯。顯然，早于馬克思時(shí)代的天下主義是“破壞性”的。隨著馬克思主體理論體系的建立，在“經(jīng)濟(jì)規(guī)律一般”與“經(jīng)濟(jì)規(guī)律特殊”相統(tǒng)一的辯證視角下，將天下主義的建構(gòu)從“破壞性”轉(zhuǎn)變到了“兼容并包”的特性。將馬克思主義理論體系下的“天下主義”與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素相聯(lián)系，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“殊途同歸”、“大一統(tǒng)”，以及對(duì)和諧社會(huì)的追求，都反映出了其中的“天下主義”內(nèi)涵。

二、天下主義的當(dāng)代視域解構(gòu)

“事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的”，這應(yīng)成為天下主義得以被廣大有識(shí)之士接受的哲學(xué)基礎(chǔ)。從“天下主義”的定義來(lái)看，它可以理解為國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的兼容并包，并學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的文化單元。結(jié)合本文的主題，對(duì)天下主義當(dāng)代視域的解構(gòu)從以下兩個(gè)方面來(lái)展開。

1、天下主義的理論傳統(tǒng)

這里的理論傳統(tǒng)特指馬克思主義理論傳統(tǒng)，這在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中得到了顯著的體現(xiàn)。馬克思在創(chuàng)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)明確表示，他代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。從這一階級(jí)界定中便可以知曉，其具有天下主義的特質(zhì)。另外，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思通過(guò)前期對(duì)資本關(guān)系的深入研究，指出了未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)。所有這些，都蘊(yùn)含著天下主義的元素。

2、天下主義的實(shí)踐基礎(chǔ)

正如馬克思所說(shuō)的那樣，理論是灰色的，而實(shí)踐之樹則是長(zhǎng)青。馬克思逝世后的100多年來(lái)，全球政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了顯著的調(diào)整和改變，而調(diào)整和改變的趨勢(shì)則是圍繞著打破國(guó)與國(guó)之間的隔絕、民族與民族之間的隔離而展開的。特別是經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的日益明顯，這些都在實(shí)踐層面構(gòu)建起了天下主義的當(dāng)代視域。

三、馬克思主義理論內(nèi)涵的植根性分析

馬克思主義理論傳統(tǒng)具有天下主義的特質(zhì)，而聚焦于對(duì)中國(guó)建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)上來(lái)，則首先需要分析馬克思主義理論內(nèi)涵的植根性。以下圍繞著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)進(jìn)行分析。

1、植根于我國(guó)建設(shè)事業(yè)發(fā)展的內(nèi)環(huán)境

當(dāng)前我國(guó)正處于建設(shè)新型城鎮(zhèn)化時(shí)期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸完善，接下來(lái)的中心任務(wù)便在于從“效率和公平”兼顧的原則出發(fā)，解決當(dāng)前的收入分配問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系問(wèn)題。由此，馬克思主義理論內(nèi)涵中的天下主義特質(zhì)，便為我們?cè)诎磩诜峙?、人與自然共生關(guān)系構(gòu)建上提供了解題思路。

2、植根于我國(guó)建設(shè)事業(yè)發(fā)展的外環(huán)境

我國(guó)已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，且在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起著日益重要的穩(wěn)定性作用。從這一事實(shí)出發(fā)可知，我國(guó)若要做好與鄰國(guó)的關(guān)系處理，以及與傳統(tǒng)貿(mào)易國(guó)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，仍需要將馬克思主義理論內(nèi)涵中的天下主義特質(zhì)納入其中。包括馬克思主義辯證法在內(nèi)的理論內(nèi)涵，都應(yīng)成為指導(dǎo)我國(guó)構(gòu)建良性外環(huán)境的方法論基礎(chǔ)。

四、當(dāng)代視域下馬克思主義理論內(nèi)涵的中國(guó)屬性

根據(jù)上文所述，下面將對(duì)馬克思主義中國(guó)化展開歸納。

1、思想層面的中國(guó)化

占據(jù)馬克思主義理論體系重要位置的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其在思想的演進(jìn)邏輯上便含有天下主義的特質(zhì)，從而所具有的中國(guó)屬性包括：（1）公平正義的價(jià)值觀。馬克思通過(guò)考察那時(shí)英國(guó)資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，指出了工人與資本家之間的隸屬關(guān)系，從而作為公平正義的反面進(jìn)行批判。為此，在我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和剝削在一定范圍內(nèi)仍然存在的情況下，仍需要使全社會(huì)形成公平正義的價(jià)值觀。（2）尊重勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)觀。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中區(qū)分了必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的概念，這實(shí)則界定了勞動(dòng)性收入和資產(chǎn)性收入的內(nèi)涵?？梢?，在勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的思想體系下，應(yīng)在收入分配上向勞動(dòng)性收入范疇轉(zhuǎn)移。

2、理論層面的中國(guó)化

馬克思主義辯證法告訴我們，事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，因資本的逐利性使然將促使一國(guó)資本突破本國(guó)國(guó)界而走向國(guó)際。不難發(fā)現(xiàn)，這就為我們實(shí)施走出去戰(zhàn)略提供了理論基礎(chǔ)。我國(guó)在2001年加入了WTO組織，這就意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)已與國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系并軌，而融入到國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌道中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，這本身便體現(xiàn)了馬克思主義理論內(nèi)涵的中國(guó)屬性。

3、實(shí)踐層面的中國(guó)化

馬克思主義理論體系不僅是一個(gè)開放的體系，也是一個(gè)實(shí)踐的體系。組成馬克思主義理論體系的三大板塊，這本身也是在實(shí)踐中逐漸形成和成熟的。我國(guó)當(dāng)前提出了“新常態(tài)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，在新常態(tài)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將遵循健康和可持續(xù)的發(fā)展模式不斷向前推進(jìn)，這也就遵循了馬克思主義內(nèi)涵中所提倡的“問(wèn)題意識(shí)”的中國(guó)屬性，并在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾。

五、問(wèn)題的拓展

政治學(xué)學(xué)者吳稼祥應(yīng)邀做了“從天下主義到世界主義”的演講，他側(cè)重講述了“天下主義的當(dāng)代表述”。他在演講中重提“主權(quán)共享”，認(rèn)為天下主義在當(dāng)代的表述是能有一個(gè)主權(quán)共享的，以及公民擁有天下所有權(quán)的天下結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上他暢想了“中華大聯(lián)邦”和“東亞共同體”。他認(rèn)為，僅僅靠國(guó)家權(quán)力之間的競(jìng)爭(zhēng)，一定會(huì)把世界各國(guó)推向國(guó)家權(quán)力均等化的局勢(shì)。均等化的局勢(shì)下，要求沒有效率的國(guó)家必須享有效率，沒有規(guī)模的國(guó)家必須尋求規(guī)模?；谝?guī)模的追求，亞洲國(guó)家可能形成有以亞洲貨幣“亞元”為推動(dòng)力的東亞共同體。

從中可知，今后來(lái)分析馬克思主義內(nèi)涵的中國(guó)屬性時(shí)，還應(yīng)結(jié)合馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，認(rèn)真研究我國(guó)的地緣政治問(wèn)題和對(duì)外資本市場(chǎng)問(wèn)題，最終獲得馬克思主義理論體系天下主義的惠及。

六、小結(jié)

本文通過(guò)對(duì)天下主義的理論傳統(tǒng)和實(shí)踐基礎(chǔ)進(jìn)行解構(gòu)，需要就馬克思主義理論內(nèi)涵的植根性問(wèn)題進(jìn)行討論。在此基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)屬性的分析可圍繞著：思想層面、理論層面、實(shí)踐層面來(lái)展開。

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