兒童集體主義教育的流變與前瞻

【摘 要】 新中國(guó)成立以來(lái)，集體主義價(jià)值觀一直是我國(guó)公民教育的主導(dǎo)價(jià)值觀。集體主義教育在思想品德教育中居于極其重要的地位。本文就以集體主義教育內(nèi)容為例，選取我國(guó)20世紀(jì)80年代、90年代“人教版”小學(xué)《思想品德》教材為分析文本，總結(jié)我國(guó)20世紀(jì)80年代至90年代以來(lái)小學(xué)德育教材變遷的特點(diǎn)。通過(guò)此研究，嘗試對(duì)我國(guó)未來(lái)小學(xué)德育教材中集體主義教育內(nèi)容的編寫起到一定的借鑒作用。

【關(guān) 鍵 詞】 集體主義教育；思想品德教科書

【作者簡(jiǎn)介】 馬春萌，高級(jí)編輯，2009年參與國(guó)家“十一五”課題“新課改后各類教材特點(diǎn)的比較研究”子課題“品德與生活、品德與社會(huì)教材特點(diǎn)比較研究”，主要承擔(dān)人教版、教科版、蘇教版、北師大版四套版本教材中關(guān)于社會(huì)常識(shí)部分的比較研究，并部分承擔(dān)了問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析結(jié)果報(bào)告。2012年至今參與了“中國(guó)百年中小學(xué)德育課程教科書的變遷研究”課題中的1980年至2002年小學(xué)思想品德教材文獻(xiàn)的整理工作，完成了幾套典型教材的綜述和分冊(cè)介紹。

中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568 （2015） 31-0029-07

集體主義是新中國(guó)成立以來(lái)一直堅(jiān)持的一種基本的共產(chǎn)主義價(jià)值觀，它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。因此，集體主義教育必然成為我國(guó)思想品德素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容之一。新世紀(jì)，如何在學(xué)生中進(jìn)行有效的集體主義教育，在德育教材中如何呈現(xiàn)集體主義教育的內(nèi)容，這些課題都顯得尤為重要。關(guān)于集體主義基本內(nèi)涵的爭(zhēng)論一直隨著時(shí)代變化而變化，這些學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論，是否會(huì)影響到當(dāng)時(shí)的小學(xué)德育教材的編寫？通過(guò)研究近二十多年小學(xué)德育教材中關(guān)于集體主義教育內(nèi)容的變遷，會(huì)給我們帶來(lái)什么啟示和借鑒？本文通過(guò)對(duì)比80年代和90年代兩套具有代表性的思想品德教科書，就其中的集體主義教育的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比、分析。

一、我國(guó)集體主義教育傳播的歷史背景

新中國(guó)成立初期，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制呈高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。由于缺乏建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府選擇向擁有多年社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)也率先承認(rèn)中華人民共和國(guó)政府，同我國(guó)建立了外交關(guān)系，并愿意支持我國(guó)國(guó)內(nèi)各項(xiàng)建設(shè)工作。1945年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中就提出：“蘇聯(lián)創(chuàng)造的新文化，應(yīng)當(dāng)成為我們建設(shè)新文化的范例?！?949年12月，時(shí)任教育部副部長(zhǎng)錢俊瑞在第一次全國(guó)教育工作會(huì)議的總結(jié)報(bào)告中，首次向全國(guó)教育工作者明確提出借助蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)的意見，并把學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)作為建設(shè)新教育的方向。

蘇聯(lián)的集體主義教育理論就是在這一社會(huì)背景下，以引進(jìn)蘇聯(lián)教育家著作和中蘇兩國(guó)教育交流的方式，逐漸傳入中國(guó)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，凱洛夫主編的《教育學(xué)》在中國(guó)，老本共印了10次，印數(shù)291516冊(cè)；新本共印了8次，印數(shù)193897冊(cè)。在這本書中，作者在論述德育的任務(wù)時(shí)指出：德育的任務(wù)包括培養(yǎng)集體主義、友愛和團(tuán)結(jié)的精神。由此，蘇聯(lián)的集體主義教育理論深深地影響著我國(guó)德育教育理論的發(fā)展。到了50年代初期，另一位蘇聯(lián)教育家馬卡連柯的著作和文章在中國(guó)廣泛出版，尤其是他的集體主義教育理論，被廣大教育工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)研讀。到了50年代末和60年代初，隨著中蘇兩國(guó)關(guān)系的惡化，我國(guó)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的腳步也逐漸停頓下來(lái)?！拔母铩笔杲Y(jié)束后，我國(guó)教育工作才逐步走上了健康發(fā)展的道路，對(duì)于集體主義教育理論的關(guān)注也在逐漸恢復(fù)。這一時(shí)期，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的集體主義教育理論開始被我國(guó)教育工作者廣泛研究。蘇霍姆林斯基的集體主義教育理論是繼承并豐富了馬卡連柯的教育理論。這一時(shí)期，國(guó)內(nèi)的集體主義精神講求的是舍己利他、大公無(wú)私、不計(jì)較個(gè)人得失，以集體利益犧牲自己的一切為榮，一些人們熟知的典型人物，如“人民的好兒子”雷鋒、“鐵人”王進(jìn)喜等人的感人事跡被放入德育教材。

到了80年代，在我國(guó)實(shí)行改革開放的社會(huì)主義進(jìn)程中，社會(huì)生活的重心由政治轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們價(jià)值觀帶來(lái)了深刻的影響。很多人對(duì)傳統(tǒng)的集體主義道德原則和集體主義教育提出了質(zhì)疑。其核心就是：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們還需不需要集體主義？當(dāng)個(gè)人利益與集體利益之間的矛盾逐漸深化，個(gè)人與集體的關(guān)系該如何處置？這時(shí)，學(xué)者們以自己的經(jīng)歷和思想來(lái)探索集體主義，并大膽提出：集體主義并沒(méi)有使個(gè)性消失，反而更加充實(shí)了個(gè)性。在集體中彰顯個(gè)性，使集體更加多姿多彩，這是新時(shí)代的需要。還有學(xué)者結(jié)合社會(huì)主義制度，對(duì)集體主義的內(nèi)涵補(bǔ)充進(jìn)了新的時(shí)代內(nèi)容，即“（1）集體利益的優(yōu)先性和首要性；（2）個(gè)人利益的正當(dāng)性和合理性；（3）二者利益的協(xié)調(diào)性和結(jié)合性”。

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展，改革開放的進(jìn)一步深化和擴(kuò)大，我們的社會(huì)、周圍的生活都在發(fā)生著日新月異的變化。在這種社會(huì)環(huán)境下，集體主義的內(nèi)涵必然要不斷進(jìn)行完善和豐富。有學(xué)者提出，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)樹立“和諧本位”的集體主義思想，把互利主義和功利原則納入集體主義的基本內(nèi)涵。王巖在《整合超越：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域中的集體主義》一書中把集體主義簡(jiǎn)單概括為“以個(gè)人與集體利益關(guān)系為軸心，以互利互惠為前提，以公正或公平為杠桿，以功利原則為動(dòng)力，以奉獻(xiàn)精神為導(dǎo)向，以共同富裕為現(xiàn)實(shí)追求，以共產(chǎn)主義為價(jià)值旨?xì)w，是一種先樂(lè)個(gè)人與集體的完滿結(jié)合與高度統(tǒng)一的新型價(jià)值觀體系”。

那么這些不同階段的社會(huì)背景和社會(huì)發(fā)展水平下的集體主義教育在教材中的呈現(xiàn)是否有差異呢？本文通過(guò)比較1980年至2001年之間的小學(xué)德育教材中集體主義教育內(nèi)容的異同，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握不同時(shí)期集體主義教育的基本特征，并試圖找出不同時(shí)期的優(yōu)勢(shì)和不足，對(duì)未來(lái)小學(xué)德育教材中集體主義教育內(nèi)容的編寫起到一定的借鑒作用。

本文主要選取“人教版”小學(xué)德育教材，因?yàn)榕c其他版本相比，它的受眾面廣、編寫隊(duì)伍比較優(yōu)秀、出版力量成熟。同時(shí)，考慮到教材編寫的依據(jù)是“大綱”，本文主要選取人民教育出版社80年代、90年代編寫的比較有代表性的兩套教材進(jìn)行比較。

《全日制小學(xué)試用教材思想品德》 （1988年版） （以下簡(jiǎn)稱“88版”）是依據(jù)《全日制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱》編寫，在1986年版教材基礎(chǔ)上修訂而成，人民教育出版社出版。1988年1月，該套教材送國(guó)家教材審定委員會(huì)審查通過(guò)，與其他幾套審查通過(guò)的教材一道作為試用教材，由國(guó)家教委推薦全國(guó)各地選擇使用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全國(guó)有二十多個(gè)左右的省、自治區(qū)、直轄市選用了“人教版”教材?？梢哉f(shuō)，這是一套使用面最廣、影響最大的教材。

《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)教科書思想品德》 （1999年版） （以下簡(jiǎn)稱“99版”）是依據(jù)《九年義務(wù)教育小學(xué)思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》和《九年義務(wù)教育初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》編寫，人民教育出版社出版。1997年12月出版了實(shí)驗(yàn)本教材，分別在北京、深圳、江西等地實(shí)驗(yàn)。1999年，經(jīng)教育部中小學(xué)教材審定委員會(huì)審查試用。根據(jù)我國(guó)當(dāng)時(shí)學(xué)制的情況，在六年制教材的基礎(chǔ)上，對(duì)部分內(nèi)容進(jìn)行了合并，出版了一套五年制教材。

二、比較集體主義教育在不同時(shí)期的異同

（一） 《大綱》中的集體主義教育

1986年，國(guó)家教委在1982年大綱試行草案的基礎(chǔ)上，對(duì)小學(xué)思想品德教材大綱作了修訂，頒布了新的《全日制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱》 （以下簡(jiǎn)稱“86大綱” ）

1997年，教育部頒布了《九年義務(wù)教育小學(xué)思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》和《九年義務(wù)教育初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》 （以下簡(jiǎn)稱“97課程標(biāo)準(zhǔn)” ）

“86大綱”和“97課程標(biāo)準(zhǔn)”中集體主義教育內(nèi)容和基本要求表

表中呈現(xiàn)的文字反映出集體主義教育培養(yǎng)目標(biāo)前后修訂的細(xì)微差異，其中幾點(diǎn)差異要重點(diǎn)指出：

1.“86大綱”以低、中、高3個(gè)教育教學(xué)階段為劃分依據(jù)，將一二年級(jí)、三四年級(jí)、五六年級(jí)分別劃分為低段、中段、高段?！?7課程標(biāo)準(zhǔn)”卻是以一二年級(jí)、三至五年級(jí)、六年級(jí)為3個(gè)年齡階段為劃分依據(jù)?！?7課程標(biāo)準(zhǔn)”以這種劃分適用于五四學(xué)制和仍在施行的五三學(xué)制。

2.“對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育”這個(gè)表達(dá)方式只出現(xiàn)在“86大綱”中，“97課程標(biāo)準(zhǔn)”避免了這種直白的表達(dá)。相比之下，“86大綱”對(duì)集體主義教育培養(yǎng)目標(biāo)的描述中，看不到兒童的存在，只看到需要兒童去踐行的德育目標(biāo)?！?7課程標(biāo)準(zhǔn)”已經(jīng)開始力圖體現(xiàn)德育向兒童生活的回歸，低年級(jí)引導(dǎo)學(xué)生愛班集體、喜歡過(guò)集體生活。

3.“97課程標(biāo)準(zhǔn)”和“86大綱”相比，不再?gòu)?qiáng)調(diào)“個(gè)人要服從集體，少數(shù)要服從多數(shù)”，增加了“做學(xué)校的主人”的內(nèi)容。這些差異是否會(huì)影響當(dāng)時(shí)教科書的編寫？教科書中關(guān)于集體主義教育的呈現(xiàn)有什么異同？

（二）教科書中的集體主義教育

1.教科書的結(jié)構(gòu)

《全日制小學(xué)思想品德（試用）》 （1988年版） （以下簡(jiǎn)稱“88版教材”）是依據(jù)“86大綱”編寫，在1986年版教材基礎(chǔ)上修訂而成。這套教材的設(shè)計(jì)風(fēng)格是獨(dú)立成課的形式，把有關(guān)聯(lián)的德育主題內(nèi)容安排在一起，課文內(nèi)容的編排按照由近及遠(yuǎn)、從個(gè)人到社會(huì)這樣一種內(nèi)在邏輯。每一冊(cè)雖然沒(méi)有編排單元，但是單從課題就能發(fā)現(xiàn)其中潛在的單元形式。所以，集體主義教育內(nèi)容在一冊(cè)書中如果不止一課，就會(huì)連續(xù)編排在一起。每一課都包括課文和練習(xí)兩大板塊，課文的形式要么是插圖配簡(jiǎn)短的文字說(shuō)明，要么就是一篇小故事、寓言故事等。課后練習(xí)部分，設(shè)計(jì)了一些啟發(fā)學(xué)生思考的問(wèn)答題、填空題或者判斷對(duì)錯(cuò)等題型。

《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)教科書思想品德》 （1999年版） （以下簡(jiǎn)稱“99版教材”）是依據(jù)“97課程標(biāo)準(zhǔn)”編寫，這版教材在結(jié)構(gòu)風(fēng)格上與1988年版的大致相同，也是獨(dú)立成課的設(shè)計(jì)風(fēng)格，每課以課文和練習(xí)兩部分構(gòu)成。課文通過(guò)“想一想”“讀一讀”“夸一夸”等形式與學(xué)生對(duì)話，通過(guò)設(shè)計(jì)幾個(gè)具體的情境或者閱讀一個(gè)小故事，來(lái)提高學(xué)生的辨析能力和認(rèn)知水平。

2.教科書的內(nèi)容

（1）集體主義的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

“88版教材”在內(nèi)容安排上，緊密參照了“86大綱”的要求，低年級(jí)的集體教育主要圍繞班級(jí)來(lái)展開，通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生初步了解“集體”的含義，體會(huì)班集體的可愛，教育學(xué)生熱愛班集體。然后通過(guò)一個(gè)寓言故事，來(lái)說(shuō)明個(gè)人力量小，集體力量大，集體能產(chǎn)生的作用是個(gè)人力量達(dá)不到的。接著也是通過(guò)一個(gè)故事，來(lái)說(shuō)明集體中是有紀(jì)律的，集體活動(dòng)要考慮到他人，學(xué)會(huì)自覺(jué)遵守紀(jì)律。中年級(jí)教學(xué)重點(diǎn)放在個(gè)人要多為集體做好事，關(guān)心集體。對(duì)于集體中的每一成員都要給予關(guān)心、幫助，集體中的每一成員都進(jìn)步了，集體才光榮。集體榮譽(yù)是靠大家努力爭(zhēng)取來(lái)的，要靠大家來(lái)維護(hù)。高年級(jí)的教學(xué)重點(diǎn)是集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，應(yīng)該做到個(gè)人服從集體。從上述這些課程編排的順序可以看出，“88版教材”開始關(guān)注兒童品德形成與發(fā)展的規(guī)律，由淺入深、由具體到抽象、在不同年級(jí)，內(nèi)容呈現(xiàn)一種螺旋上升的趨勢(shì)，可以看出編者力圖將教材的編寫，符合道德形成的知、情、意、行4個(gè)階段。

單從課題的分布和課名上看，99版教材與88版教材沒(méi)有太大的變化，只是有一些微調(diào)。在課時(shí)量上明顯比88版要多。在低年級(jí)階級(jí)讓學(xué)生知道自己生活在班集體中，喜歡過(guò)集體生活，樂(lè)意參加集體活動(dòng)。通過(guò)一個(gè)拔河的故事，正反事例比較，讓學(xué)生懂得團(tuán)結(jié)起來(lái)力量大；在中年級(jí)階段通過(guò)學(xué)校舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的故事，讓學(xué)生知道自己是集體中的一員，要積極參加集體活動(dòng)，這樣才是熱愛集體的表現(xiàn)。懂得熱心為集體服務(wù)，對(duì)集體中的他人要愛護(hù)，并在必要的時(shí)候給予幫助。熱心為集體服務(wù)，珍惜集體榮譽(yù)；高年級(jí)階段的教學(xué)重點(diǎn)是懂得集體的事情要大家商量，商量的過(guò)程中做到充分發(fā)表自己的意見和耐心聽取別人多意見。

88版教材和99版教材集體主義內(nèi)容分布表（一至六年級(jí)）

（2）集體主義的內(nèi)容選材

a.內(nèi)容選材逐漸生活化

集體主義原則是我國(guó)道德體系中的核心原則、基本原則?！吨泄仓醒腙P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》中明確指出：“要對(duì)學(xué)生進(jìn)行以集體主義為核心的價(jià)值觀教育?！彪S著20世紀(jì)80年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，教育觀念也必然隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，再加上獨(dú)生子女這一特定的家庭生活環(huán)境，養(yǎng)成了學(xué)生只關(guān)注個(gè)人需求，忽視他人和集體需要的品德、習(xí)慣和心理，集體主義教育的難度越來(lái)越大，教育的任務(wù)越來(lái)越重，顯性教育的效果卻越來(lái)越不理想。那么，如何加強(qiáng)集體主義教育、增強(qiáng)集體主義教育的活力？教材該選取哪些教育內(nèi)容，用什么樣的呈現(xiàn)方式，才能適應(yīng)時(shí)代要求呢？

88版教材和99版教材“可愛的班集體”一課內(nèi)容對(duì)比表

從上表中的文字可以看出，小學(xué)階段是通過(guò)學(xué)生班集體來(lái)進(jìn)行集體主義教育。班集體是組成學(xué)校的基本細(xì)胞，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交往的主要場(chǎng)所，如果引導(dǎo)得當(dāng)，一定會(huì)使他們得到正確處理個(gè)人和集體，個(gè)人和他人關(guān)系的親身體驗(yàn)，受到集體主義品質(zhì)的熏陶。

88版教材課文內(nèi)容，只看到了需要兒童去了解的概念，需要兒童去踐行的德育目標(biāo)，而看不到兒童實(shí)際生活的存在。99版教材選取了一個(gè)兒童生活的事例，從體會(huì)故事主人公在集體中接受到的幫助、感受到的溫暖來(lái)引導(dǎo)學(xué)生熱愛自己的班集體。在強(qiáng)調(diào)集體主義教育的同時(shí)，關(guān)注了學(xué)生個(gè)體?？梢钥闯?，內(nèi)容的變化是編者試圖進(jìn)一步體現(xiàn)貼近學(xué)生生活、符合學(xué)生年齡特征的編寫理念。但是，我們還是可以看出那種成人本位的思想主宰教育者頭腦的現(xiàn)象，兒童的地位和兒童獨(dú)特的生活世界并沒(méi)有得到充分的應(yīng)有的重視。

b.內(nèi)容選材逐漸突出實(shí)踐性

88版和99版教材中不乏高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求和脫離兒童實(shí)際的課文內(nèi)容，這是當(dāng)時(shí)時(shí)代特征下難免的。99版教材在課文內(nèi)容上進(jìn)行了一些調(diào)整，例如增加了“心中有他人”“積極參加集體活動(dòng)”“保證完成任務(wù)”3課內(nèi)容。在課后練習(xí)題的設(shè)計(jì)上，也更關(guān)注學(xué)生的道德判斷能力的培養(yǎng)，突出了實(shí)踐性。以“為集體做好事”為例，我們一直強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生為集體做貢獻(xiàn)，可實(shí)際生活中，學(xué)生會(huì)遇到各種各樣的疑惑，那么怎么來(lái)幫助他們解決這些疑惑，讓學(xué)生真正心甘情愿地為集體做好事？這就需要編者呈現(xiàn)一些兩難的思考問(wèn)題，幫助學(xué)生解決實(shí)際生活中出現(xiàn)的問(wèn)題。兩套版本教材都是選取了一個(gè)學(xué)校生活的小故事，但在課后練習(xí)的設(shè)計(jì)上有明顯的差異。

88版教材和99版教材“多為集體做好事”課后練習(xí)部分對(duì)比表

從表中的文字可以看出，99版教材明顯更關(guān)注學(xué)生真實(shí)的生活，教育更有針對(duì)性，注重反映學(xué)生的思想實(shí)際和生活實(shí)際。引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)的道德知識(shí)分析，進(jìn)而達(dá)到指導(dǎo)自己的行為的目的。

c.內(nèi)容選材的知識(shí)性

雖然99版教材在內(nèi)容選取上比88版教材突出了實(shí)踐性，但是，兩套教材的主要教學(xué)內(nèi)容仍然以知識(shí)學(xué)習(xí)為主。就是以“掌握課本知識(shí)”為學(xué)生習(xí)得道德的手段，其背后蘊(yùn)含著這樣一個(gè)觀念：認(rèn)為學(xué)生只要掌握了知識(shí)和發(fā)展了認(rèn)知能力，就自然而然地有了德行。例如88版教材“個(gè)人服從集體”一課就寫到“在集體生活中，個(gè)人的利益和集體的利益通常是一致的，但是，有的時(shí)候也會(huì)發(fā)生矛盾。當(dāng)個(gè)人的愿望和集體的需要發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該怎樣對(duì)待和處理呢？……個(gè)人服從集體，是集體事業(yè)取得勝利的保證。”99版教材中“個(gè)人服從集體”一課也寫到“我們應(yīng)該像雷鋒叔叔那樣，以集體利益為重，把集體利益放在第一位，把個(gè)人利益放在第二位，并盡自己的力量，為集體服務(wù)。因?yàn)榧w是一個(gè)整體，它有統(tǒng)一的要求和行動(dòng)，如果自己想干什么就干什么，不能做到個(gè)人服從集體，集體就會(huì)成為一盤散沙。只有個(gè)人服從集體，才能把集體事情辦得更好?！边@種把道德知識(shí)的獲得和人的道德行為、態(tài)度、品質(zhì)的形成視為同一過(guò)程的德育目標(biāo)，必然缺乏主體性和實(shí)踐性；這種把道德知識(shí)當(dāng)作客觀世界的真理，用這種道德內(nèi)容去要求學(xué)生去記憶和掌握，培養(yǎng)出來(lái)的必定是生活的異化物。學(xué)生在面對(duì)這些教學(xué)內(nèi)容時(shí)，感覺(jué)和數(shù)理化中的公理、定理無(wú)異，背誦和記憶他們對(duì)目的僅在于考試時(shí)能提取出來(lái)或者迫于教師的要求不得不記住這些道德的條目，即感受不到生命的觸動(dòng)，也談不上能融入學(xué)生的內(nèi)在精神世界和整體人格之中。

3.教科書的呈現(xiàn)方式

88版和99版教科書都是787×1092毫米，32開。低年級(jí)以圖為主，圖文并茂，不論是課文還是課后練習(xí)，都大量使用彩色插圖。中年級(jí)和高年級(jí)相對(duì)少一些，但每張都畫得貼合教育意圖，精細(xì)規(guī)范。

4.教科書的價(jià)值取向

從新中國(guó)成立到1978年之前，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展模式還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所要求的價(jià)值取向就是：以國(guó)家和集體為本位，集體利益高于個(gè)人利益；國(guó)家、集體的需要即是個(gè)人的需要，個(gè)人必須無(wú)條件地服從國(guó)家和集體的需要。完全不計(jì)較個(gè)人得失、為集體犧牲自己的一切利益，才是最有價(jià)值的人。這樣的價(jià)值觀念，直到80年代都還能在教材中找到一些痕跡。例如88版教材第九冊(cè)“個(gè)人服從集體一課”，國(guó)家乒乓球隊(duì)的小余，為了讓中國(guó)乒乓球隊(duì)成為世界強(qiáng)隊(duì)，練習(xí)戰(zhàn)勝日本隊(duì)發(fā)明的“弧旋球”打法，服從組織安排，甘當(dāng)一名陪打員。教材中還強(qiáng)調(diào)“他技術(shù)全面，球藝高超，許多人都認(rèn)為，他很有希望在世界大賽中取得好名次。”更是襯托出主人公為集體利益作出了極大的犧牲。為集體利益而無(wú)私奉獻(xiàn)、無(wú)償犧牲是崇高的，值得我們大家學(xué)習(xí)，但這不應(yīng)該成為集體主義的核心內(nèi)容。

改革開放后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下這種完美的集體主義價(jià)值觀受到了沖擊和挑戰(zhàn)。在思想文化領(lǐng)域，80年代轟轟烈烈的“潘曉”討論（1980年5月，一封署名“潘曉”的讀者來(lái)信《人生的路呵，怎么越走越窄……》發(fā)表在《中國(guó)青年》雜志上，隨即引發(fā)了一場(chǎng)全國(guó)范圍內(nèi)關(guān)于人生觀的大討論），在一定意義上宣告了壓抑已久的個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。一些以自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我奮斗和自我實(shí)現(xiàn)為核心的文化思想也在我國(guó)逐漸興起，直接沖擊了傳統(tǒng)的集體主義思想。例如，1983年以后的弗洛伊德熱、尼采熱等。1986年后，我國(guó)又出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，反對(duì)社會(huì)本位的倫理思潮，認(rèn)為過(guò)去強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，把社會(huì)利益看得高于一切，是抹殺限制了人們的積極性，而為了適應(yīng)改革開放的新形勢(shì)，就要用個(gè)人本位來(lái)代替社會(huì)本位，要用自我代替集體，要用個(gè)人代替社會(huì)。那么，教材在這種價(jià)值取向氛圍中，是否產(chǎn)生了相應(yīng)的變化呢？從教材內(nèi)容可以看出，當(dāng)時(shí)前衛(wèi)的思潮，并不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)全部反映在教科書中，教科書的編寫還存在一定的滯后性。教材在這個(gè)階段也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的集體主義教育，但同時(shí)也關(guān)注到了學(xué)生個(gè)體，試圖為學(xué)生個(gè)性發(fā)展?fàn)幍靡幌?。例?8版教材第九冊(cè)“個(gè)人服從集體”課后練習(xí)“為什么個(gè)人要服從集體？服從集體是不是就不考慮個(gè)人的愿望和要求？”99版教材第七冊(cè)“維護(hù)集體榮譽(yù)”課后練習(xí)“四（1）班的同學(xué)是怎么爭(zhēng)取和維護(hù)集體榮譽(yù)的？從他們的故事中可以看出集體榮譽(yù)與每個(gè)成員有什么關(guān)系？”

到了20世紀(jì)90年代以后，隨著改革開放的不斷深入，中國(guó)整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出前所未有的活力，人民生活水平上了一個(gè)新臺(tái)階。中國(guó)逐漸進(jìn)入全球化的大潮之中，多元化的價(jià)值取向已經(jīng)有了一定的市場(chǎng)，這時(shí)的人們自我意識(shí)日漸增強(qiáng)，想要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的渴望越來(lái)越突出。“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！”這樣的口號(hào)被大家認(rèn)同，人們開始按照自己的想法選擇不一樣的生活方式而不用再背負(fù)什么思想壓力。這種個(gè)人主體意識(shí)的增強(qiáng)，必然會(huì)反映到道德價(jià)值觀上來(lái)，一直倍受崇敬的集體主義精神面臨的挑戰(zhàn)可想而知。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，把“集體”神圣化、絕對(duì)化，只片面強(qiáng)調(diào)集體的權(quán)利，而忽視了個(gè)人的權(quán)利，要求人們?yōu)榧w承擔(dān)責(zé)任、為集體做好事，忽視了如何維護(hù)集體中的個(gè)人利益，結(jié)果導(dǎo)致個(gè)人對(duì)以“集體利益高于個(gè)人利益”為基石的集體主義道德原則產(chǎn)生情感上的拒絕和逆反心理，使得集體主義原則在人們道德信念中的認(rèn)同度降低。面對(duì)挑戰(zhàn)，該如何正確看待集體主義價(jià)值觀呢？如何科學(xué)把握集體主義的本質(zhì)？首先我們應(yīng)該很確定，集體主義價(jià)值觀作為國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀，是社會(huì)主義基本制度的客觀要求，我們不可能從根本上放棄集體主義，那么我們必須建立新的集體主義價(jià)值觀，才能面對(duì)當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和全球化背景。有學(xué)者提出，集體與個(gè)人相結(jié)合，公私兼顧的社會(huì)主義集體主義道德原則，這是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義集體與個(gè)人道德關(guān)系的合理結(jié)構(gòu)。集體只有尊重和維護(hù)每個(gè)人的利益，才會(huì)有強(qiáng)大的凝聚力，個(gè)人也只有自身利益得到集體的尊重和滿足才會(huì)有更大的積極性和創(chuàng)造性，這樣的集體才會(huì)處處充滿生機(jī)和活力。對(duì)比“86大綱”和“97課程標(biāo)準(zhǔn)”，我們發(fā)現(xiàn)，“97課程標(biāo)準(zhǔn)”刪除了“個(gè)人要服從集體，少數(shù)要服從多數(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)要求，增加了“做學(xué)校的主人”。雖然課程標(biāo)準(zhǔn)刪除了這些標(biāo)準(zhǔn)要求，但編者依舊在99版教材第十冊(cè)第十一課保留了“個(gè)人服從集體”一課。但是課后練習(xí)部分“議一議”板塊出了一個(gè)開放性討論題目：

小隊(duì)準(zhǔn)備星期五下午去解放軍駐地進(jìn)行慰問(wèn)演出，小立與一位同學(xué)合說(shuō)快板。可是，正巧那天小立的姑媽從國(guó)外回來(lái)探親，家中所有的親戚都約好了聚會(huì)。小立為難了；不去慰問(wèn)，就會(huì)影響這次小隊(duì)活動(dòng)；不去參加聚會(huì)，也不妥當(dāng)。這時(shí)，同學(xué)們紛紛給他出主意。

小紅說(shuō)：“你應(yīng)該去參加聚會(huì)，因?yàn)楣脣尷线h(yuǎn)來(lái)，你還沒(méi)有見過(guò)她呢！”

小江說(shuō)：“你應(yīng)該放棄聚會(huì)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從集體。”

小軍說(shuō)：“能不能做到個(gè)人和集體兼顧呢？”

請(qǐng)你也來(lái)參加討論，談?wù)勀愕目捶?，并提出你的建議。

這一課，教師教學(xué)用書是這樣解釋教育意圖的：“給學(xué)生提供了一個(gè)集體活動(dòng)和個(gè)人行為產(chǎn)生矛盾的例子，讓學(xué)生打開思路，廣想辦法，找到兼顧個(gè)人利益和集體利益的最佳辦法。”“當(dāng)發(fā)生矛盾時(shí)，要以集體利益為重，做到個(gè)人服從集體。當(dāng)有可能既不損害集體利益又可照顧個(gè)人利益時(shí)，也不是非要犧牲個(gè)人利益。”可以看出，這一階段的教材在內(nèi)容選擇和活動(dòng)設(shè)計(jì)上考慮到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化要求，開始關(guān)注如何在集體中維護(hù)個(gè)人利益，而不是一味要求個(gè)人服從集體。

（三）探討現(xiàn)行小學(xué)德育教材編寫

88版、99版教材在教材結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上基本相同，每?jī)?cè)書雖然沒(méi)有單元設(shè)計(jì)，但從目錄可以看出，相同德育目標(biāo)的內(nèi)容被編排在了一起，按照由近及遠(yuǎn)，由個(gè)體到社會(huì)的邏輯方式編排教材主題。例如集體主義教育，在低年級(jí)讓學(xué)生了解班集體這個(gè)生活小圈子，知道自己能為班集體做什么，能為班集體中的別人做什么；中高年級(jí)上升到個(gè)人服從集體的大概念。教材中選用的事例也是低年級(jí)多用學(xué)校生活事例或小故事闡釋一些道德概念和道德原則，中高年級(jí)多用成人世界的事例。

現(xiàn)行人教版小學(xué)德育教材《品德與生活》《品德與社會(huì)》是依據(jù)《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》編寫的，供義務(wù)教育階段小學(xué)1-6年級(jí)使用。在集體主義教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排上更突出綜合性，沒(méi)有按照學(xué)科邏輯體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)作為課程建構(gòu)的依據(jù)，更多地考慮了知識(shí)的融合性和課程的綜合性。集體主義教育內(nèi)容被隱性地分散在全套教材各處，例如：三年級(jí)下冊(cè)“不一樣的你我他”中，由發(fā)現(xiàn)人和人的不同，進(jìn)而感受班集體中，不同的人都能為班集體事務(wù)做出貢獻(xiàn)，進(jìn)而讓學(xué)生感受班集體生活的豐富多彩、充滿活力，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的喜歡班集體生活，熱愛班集體。

在內(nèi)容選材上，99版教材相比88版教材更關(guān)注個(gè)體與生活的融合，試圖更符合兒童自身道德發(fā)展的實(shí)際需要選取案例和設(shè)計(jì)活動(dòng)，更多考慮到兒童實(shí)際生活中遇到的困惑，引導(dǎo)學(xué)生不僅了解一些道德規(guī)范常識(shí)，更重要的是讓學(xué)生知道“具體該怎樣做”。雖然，99版教材作出的改變是顯而易見的，但畢竟有時(shí)代局限性，在關(guān)注學(xué)生個(gè)體、關(guān)注學(xué)生獨(dú)特的生活世界上還不夠充分。

在每一種社會(huì)重大變革面前，學(xué)校德育都要通過(guò)它自身的改革去與這種變革相適應(yīng)。翻看88版、99版教材，我們可以感受到不同時(shí)期的德育課程的發(fā)展深深地受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，但又存在一定的滯后性。集體主義教育內(nèi)容也是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們思想文化的需要不斷進(jìn)步的，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀相適應(yīng)。在考量舊版教材的優(yōu)勢(shì)與不足時(shí)，絕不能脫離當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)背景和給予當(dāng)時(shí)受教育者的真實(shí)感受，如果把那個(gè)時(shí)候的集體主義教育內(nèi)容放到現(xiàn)在，顯然是不合適的，但同樣的內(nèi)容在當(dāng)時(shí)足以成為一代人心中堅(jiān)實(shí)的精神支柱。集體主義價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義制度下主導(dǎo)價(jià)值觀這一事實(shí)不會(huì)改變，所以要對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育是德育教育不變的要求，那么關(guān)鍵就在于在不同的時(shí)代采用哪些教育內(nèi)容、采取何種教育方式，這是需要教育工作者不斷探索研究的課題。

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