用國(guó)學(xué)經(jīng)典打好學(xué)生精神的底子

【摘 要】 國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是一種傳承中華文明、培養(yǎng)學(xué)生人格的養(yǎng)成教育，然而多被當(dāng)前應(yīng)試教育的現(xiàn)實(shí)所忽視。本文基于現(xiàn)實(shí)，從4個(gè)方面闡述了國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的內(nèi)涵與意義，并指出了實(shí)施國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的5條基本途徑：課堂滲透、詩(shī)文誦讀、專題講座、社會(huì)實(shí)踐、文化對(duì)話。

【關(guān) 鍵 詞】 語(yǔ)文養(yǎng)成教育；國(guó)學(xué)經(jīng)典；熏陶漸染；涵詠體驗(yàn)

【作者簡(jiǎn)介】 陳永睿，安徽省特級(jí)教師，全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師，全國(guó)學(xué)術(shù)先鋒人物。

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568 （2015） 31-0061-04

所謂國(guó)學(xué)經(jīng)典，即對(duì)傳承中華文明、增強(qiáng)民族凝聚力起重要作用的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典范性著作，它們是歷經(jīng)時(shí)間淘漉和歷史沉淀的文化精品。用國(guó)學(xué)經(jīng)典打好學(xué)生精神的底子，是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)亟待進(jìn)行的養(yǎng)成教育的重要內(nèi)容。

一、走出現(xiàn)實(shí)誤區(qū)，規(guī)避應(yīng)試彎路——亂云飛渡需從容

英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟指出：“今天保留下來(lái)的各個(gè)時(shí)代的中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)社會(huì)的精神氣質(zhì)和中國(guó)人的人事事務(wù)，在許多方面，將對(duì)日后指引人類(lèi)世界做出十分重要的貢獻(xiàn)?！边z憾的是，這些文化、傳統(tǒng)、精神氣質(zhì)等，已部分地被當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)拋棄掉了，語(yǔ)文課堂已成為汲汲于技法、戚戚于分?jǐn)?shù)的應(yīng)試課堂；語(yǔ)文教育也已成為忽視學(xué)生精神養(yǎng)成、智慧漸染的功利教育，因此出現(xiàn)了許多怪狀。

1.應(yīng)試教育大行其道。不可否認(rèn)，當(dāng)前的語(yǔ)文教育，已或多或少地成為被邊緣化的學(xué)科。為什么這樣？語(yǔ)文已退化為一道道面目可憎的試題，不再承載豐富的人文滋養(yǎng)，不再飽含鮮活的人文因子，再加上社會(huì)上的拜金主義、快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化、升學(xué)壓力等各種因素的影響，導(dǎo)致部分學(xué)生缺少了儒雅的人文素養(yǎng)，缺少了健全的精神品質(zhì)，缺少了積極的人生向往……一些學(xué)生不僅文化素質(zhì)嚴(yán)重“營(yíng)養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出自私狹隘、好逸惡勞、不懂關(guān)愛(ài)等不良心態(tài)。

2.不重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。新課程改革已有多年，也取得了很大的成績(jī)，但部分學(xué)校唯“應(yīng)試教育”是從，漠視甚至拋棄國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，造成了一些學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)、思想素質(zhì)的急劇下降。

3.“國(guó)學(xué)教育”似是而非。隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，“國(guó)學(xué)教育”應(yīng)運(yùn)而生，但一無(wú)課程標(biāo)準(zhǔn)，二無(wú)經(jīng)典教材，三無(wú)評(píng)價(jià)機(jī)制。教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也普遍不高，一些教師只是功利化、簡(jiǎn)單化地進(jìn)行“國(guó)學(xué)教育”；或違背基礎(chǔ)教育本質(zhì)，只憑本人喜好單向“拿來(lái)”，缺乏教育的公共性和基礎(chǔ)性；或違背課程本質(zhì)，未能考慮目標(biāo)的定位與設(shè)計(jì)、內(nèi)容的選擇與組織、課程的實(shí)施和評(píng)價(jià)，只是秉持“讀比不讀好，多讀比不讀好”的信念，一味地要求學(xué)生多讀多悟；或違背教學(xué)規(guī)律，借口國(guó)學(xué)經(jīng)典不是科學(xué)知識(shí)，不考慮學(xué)生的興趣、感知、理解和運(yùn)用，教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際，教學(xué)形式一味“復(fù)古”，教學(xué)程序缺乏梯度等等。這些，都使國(guó)學(xué)教育流于表面，經(jīng)典傳授似是而非，造成學(xué)生認(rèn)知混亂，很難養(yǎng)成學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。

二、涵養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)，培育健全人格——妙理終有一日開(kāi)

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為，語(yǔ)文“應(yīng)幫助學(xué)生獲得較為全面的語(yǔ)文素養(yǎng)”、“充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”，在中學(xué)階段進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，不同于小學(xué)階段的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，具有其特殊的意義，主要表現(xiàn)在：

1.綜合“養(yǎng)成”，立體“內(nèi)化”。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的內(nèi)容博大淵深，它滲透著歷史的、文化的、藝術(shù)的、宗教的、哲學(xué)的等人類(lèi)把握世界的方法方式，蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)的、幻想的、邏輯的、直覺(jué)的、價(jià)值的、審美的、信仰的、理想的等人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界所產(chǎn)生的理智和情感，縱橫古今，包羅萬(wàn)象，教師可以依據(jù)“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德”原理進(jìn)行養(yǎng)成教育，引導(dǎo)學(xué)生追求真善美，抵制假惡丑，提升素養(yǎng)，厚實(shí)學(xué)養(yǎng)，力求把語(yǔ)文與社會(huì)、美學(xué)、倫理、歷史、法律等相關(guān)學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，統(tǒng)籌調(diào)控，融會(huì)貫通，做到全頻道開(kāi)通，多功能協(xié)議，立體式滲透，“通過(guò)歷史，獲得理解和闡釋復(fù)雜人類(lèi)事件的能力，通過(guò)文學(xué)和藝術(shù)，獲得區(qū)分深沉與淺薄、精品與模仿、引人入勝與枯燥乏味的能力，通過(guò)哲學(xué)，磨礪道德決策與合理信仰的尺度”，這樣，既大大豐富和充實(shí)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，開(kāi)通信息高速公路，又引導(dǎo)學(xué)生從不同角度涉獵古今中外文化，落實(shí)人格教育、審美教育等語(yǔ)文教學(xué)的“關(guān)聯(lián)目標(biāo)”，促使學(xué)生在收放自如的學(xué)習(xí)中對(duì)相關(guān)學(xué)科產(chǎn)生“鏈?zhǔn)椒磻?yīng)”，全面觸及國(guó)學(xué)精神內(nèi)涵，打下精神的底子。

2.情感熏陶，情意浸染。劉勰說(shuō)：“情者文之經(jīng)?！比~瀾先生也說(shuō)：“課堂教學(xué)是師生共同步入的一種審美境界，是一種生動(dòng)形象的充滿情感的充滿想象的充滿智慧的充滿活力的充滿變化的教學(xué)藝術(shù)，是生命的對(duì)話，是情感的互動(dòng)。”國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與其它教育的最大區(qū)別就是它的情感礦藏的品位極高，許多著作都押韻合轍，曉暢易讀，富有情感性、敏感性和極強(qiáng)的語(yǔ)感穿透力，它不是對(duì)各種理念進(jìn)行空洞說(shuō)教，而是給學(xué)生設(shè)出一個(gè)情感交流的“磁場(chǎng) ”，以促進(jìn)學(xué)生攝取內(nèi)化“養(yǎng)成”。一方面，教師可以發(fā)掘和釋放其精神所獨(dú)具的情感魅力，讓學(xué)生對(duì)這些關(guān)注人生、直面生活的理念進(jìn)行心靈的觸摸，在潛移默化中得到美的熏陶、情的律動(dòng)、理的啟迪，并內(nèi)化為自己的為“人”觀。另一方面，還可運(yùn)用創(chuàng)設(shè)情境等手段來(lái)設(shè)立人文環(huán)境，以自身的生命意識(shí)去傳達(dá)對(duì)象的知、情、意，引導(dǎo)學(xué)生帶著充沛的情感沉浸于對(duì)象中，全身心地浸染、體悟國(guó)學(xué)經(jīng)典精髓，并將自己的生命意識(shí)與文本的生命意識(shí)交流、融貫，從而獲得求知的滿足、審美的享受、成功的快樂(lè)，形成關(guān)愛(ài)人生、關(guān)注社會(huì)的高尚情感和血?dú)夥絼?、揮斥方遒的健全人格。

3.形式靈活，過(guò)程開(kāi)放。隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)學(xué)經(jīng)典中豐富的人文內(nèi)涵，決定了其教育不能畫(huà)地為牢，而應(yīng)是“大語(yǔ)文”教育?！罢Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的外延同樣與社會(huì)生活的外延相等。教師可以將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育全方位向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)放，適時(shí)引進(jìn)時(shí)代活水，把國(guó)學(xué)經(jīng)典反映的人文精神與沸騰的現(xiàn)實(shí)生活掛起鉤來(lái)?！疤斓亻営[室，萬(wàn)物皆書(shū)卷”，教師宜督促學(xué)生擁抱社會(huì)生活的七色陽(yáng)光，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)與人類(lèi)反映世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)“對(duì)接”起來(lái)，將“語(yǔ)文生活化，生活語(yǔ)文化”，將課程建設(shè)與課堂教學(xué)、紙質(zhì)閱讀與網(wǎng)絡(luò)瀏覽、科學(xué)訓(xùn)練與自由調(diào)控等結(jié)合起來(lái)，特別是開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文課內(nèi)課外活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生不斷深化感受，涵養(yǎng)精神，鑄造人格，獲得生存、發(fā)展、創(chuàng)造的基本方法，這樣就可使學(xué)生接受全面的而不是片面性的、整體的而不是局部的、網(wǎng)絡(luò)式的而不是單線性的、鮮活的而不是呆板的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，培養(yǎng)出視野開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)、人格高尚的全新型人才。

4.涵泳體驗(yàn)，批判吸收。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，既要做到引導(dǎo)學(xué)生涵泳品味，感悟體驗(yàn)，將豐富多彩的國(guó)學(xué)營(yíng)養(yǎng)內(nèi)化到自己的骨髓之中，又要做到引導(dǎo)學(xué)生批判吸引，適時(shí)取舍，將古與今、中與外的文化觀念對(duì)接起來(lái)，形成自己獨(dú)有的素養(yǎng)和價(jià)值觀。一方面，靜修以養(yǎng)氣，涵詠以吸納，“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身需要急思量”。督導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠，熟讀成誦，做到口治、耳治、目治、心治有機(jī)統(tǒng)一，“吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化為讀者自己的東西了”。另一方面，對(duì)龐雜的傳統(tǒng)文化、珠礫并存的陳舊規(guī)范，可引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)系的、發(fā)展的、一分為二的觀念重新審視，或大膽質(zhì)疑，積極追求，讓思想沖破牢籠；或返璞歸真，守拙探究，讓真相水落石出；或吐故納新，勇于創(chuàng)造，讓智慧沐浴陽(yáng)光。誠(chéng)如此，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育才是非功利的養(yǎng)成教育，學(xué)生才能像蘇霍姆林斯基所說(shuō)的那樣“看見(jiàn)、理解和感覺(jué)到自己身上的人類(lèi)自豪感的火花，從而成為一個(gè)精神上堅(jiān)強(qiáng)的人，成為維護(hù)自己尊嚴(yán)的不可戰(zhàn)勝的戰(zhàn)士”。

三、靈動(dòng)組合形式，相機(jī)突出重圍——天機(jī)云錦用在我

盧棱說(shuō)：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西?！眹?guó)學(xué)經(jīng)典教育既要有嚴(yán)密的科學(xué)性，更要有靈活的藝術(shù)性，教師宜遵循“教亦多術(shù)矣，運(yùn)乎在于人”的原則，根據(jù)自身?xiàng)l件和校情學(xué)情，選擇最適合自己和學(xué)生的教學(xué)方法，在動(dòng)態(tài)中追求教學(xué)的樂(lè)、情、美、智，“使學(xué)生在知識(shí)的氛圍中啜飲知識(shí)的甘露，在美的領(lǐng)域中成為審美的人”。

1.課堂滲透，內(nèi)外兼修。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，可以采取“兩條腿走路”的方針，一是以課堂為“第一陣地”，充分挖掘現(xiàn)有教材的國(guó)學(xué)（人文）因素，而不是另起爐灶；一是以課外活動(dòng)為“第二世界”，與課內(nèi)互為補(bǔ)充，而不是游離其外。于漪先生認(rèn)為：“教學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，伴隨著語(yǔ)言文字的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練，須進(jìn)行認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神，不存在限制這一個(gè)，張揚(yáng)另一個(gè)的問(wèn)題，應(yīng)溝通交融，互滲互透?！眹?guó)學(xué)經(jīng)典教育即可運(yùn)用這種滲透式教學(xué)法。大量的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物（課文），其工具性與人文性是相互統(tǒng)一的，“道以文遠(yuǎn)，文因道存”，這個(gè)“道”，自然地滲透于語(yǔ)文教學(xué)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、練等各個(gè)環(huán)節(jié)中，教師可藉此潛移默化地影響學(xué)生的情感與情操，最終積淀為一種精神、一種立場(chǎng)和一種不懈的追求。在實(shí)施教育的過(guò)程中，教師宜挖掘教材中的國(guó)學(xué)因素，運(yùn)用娛目、動(dòng)情、激思、勵(lì)志等方式，把人生理想、價(jià)值觀念、道德行為、審美情趣等多方面的理念滲透在推敲關(guān)鍵詞語(yǔ)、把握思想內(nèi)容、體悟作品情感等學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生披文入理，因文釋道，以文明事，既錘煉能力，構(gòu)筑知識(shí)金字塔，又把握義理，織成人文因特網(wǎng)。例如，學(xué)習(xí)《出師表》時(shí)，可以在學(xué)習(xí)字詞句的過(guò)程中，滲透著對(duì)“親賢臣，遠(yuǎn)小人”、“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”等理念的深刻辨析，并拓展閱讀《后出師表》乃至《三國(guó)演義》，了解諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”這一融入中華民族炎黃子孫骨髓中的忠義精神。

2.詩(shī)文誦讀，熏陶漸染。墨子說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！碧K霍姆林斯基說(shuō)：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情地把知識(shí)從一個(gè)人的頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈接融。”國(guó)學(xué)經(jīng)典中的人文精神，不是抽象概括、硬貼標(biāo)簽奉送給學(xué)生的，也不是理性分析、一味灌輸給學(xué)生的，而是在“磁場(chǎng)”中，通過(guò)教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境、活動(dòng)情境、對(duì)話情境，形成足以產(chǎn)生熏陶作用的引力場(chǎng)，使學(xué)生產(chǎn)生思想上的同頻共振、心靈上的潛移默化而漸染的。教師在國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中，可創(chuàng)設(shè)情境，巧設(shè)“磁場(chǎng)”，激發(fā)學(xué)生誦讀、美讀、品讀，以引起學(xué)生情感、道德、意志、人格等方面“同頻共振”，或披文入情，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入角色，懷揣飽滿激情，觸摸國(guó)學(xué)意蘊(yùn)；或剖文理情，引導(dǎo)學(xué)生剖析文脈、情脈、理脈，含英咀華，欣賞意境，頓悟人文要旨；或聯(lián)想移情，督促學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)，奔騰聯(lián)想想象，深刻理解嘉言懿行、至情妙理、格物致知、憂國(guó)憂民、革故鼎新、生死去就等國(guó)學(xué)內(nèi)涵。如此，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，學(xué)生便自然進(jìn)入“熏也者，如入云煙中而為其所烘，如近墨朱處而為其所染，……不知不覺(jué)之間，而眼識(shí)為之迷漾，而腦筋為之搖飏，而神經(jīng)為之營(yíng)往”的境界。例如，在學(xué)習(xí)《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》時(shí)，合理選擇誦讀材料，安排誦讀時(shí)間，能使學(xué)生在洞悉材料內(nèi)容基礎(chǔ)之上，形成“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷、“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的人生目標(biāo)、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情懷等等。

3.專題講座，積淀涵養(yǎng)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程，是“把知識(shí)消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德行”的過(guò)程，能熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)。中學(xué)階段的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，不能僅停留在“知其然”的層面上，還要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用研究式學(xué)習(xí)方式對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典“知其所以然”。所謂研究性學(xué)習(xí)，是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，選擇和確定國(guó)學(xué)專題進(jìn)行研究，并在研究過(guò)程中主動(dòng)地獲取知識(shí)。在這一過(guò)程中，教師要充分發(fā)揮指導(dǎo)者、引領(lǐng)者、合作者的作用，幫助學(xué)生確定方向、搜集資料、比較評(píng)價(jià)，從而在生動(dòng)活潑的鑒賞中積淀知識(shí)、積淀能力、積淀文化、積淀修養(yǎng)，形成厚實(shí)的語(yǔ)文學(xué)養(yǎng)。教師要正確處理“一杯水”與“一桶水”之間的關(guān)系，既要廣泛滿足學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的需求，又要擁有自己對(duì)相關(guān)經(jīng)典的獨(dú)到研究，進(jìn)而如中央電視臺(tái)開(kāi)設(shè)“百家講壇”一樣，開(kāi)設(shè)“中學(xué)生國(guó)學(xué)講堂”?！皞鞯朗跇I(yè)”時(shí)，或博觀約取，要言不煩，或取譬類(lèi)比，化易為難，或鞭辟入里，深入淺出；“解惑釋疑”時(shí)，或大筆勾勒，濃墨重彩，或精雕細(xì)刻，探幽發(fā)微，或指點(diǎn)迷津，撥云見(jiàn)日；“合作探究”時(shí)，或啟發(fā)思考，點(diǎn)燃激情，或聯(lián)想想象，心游萬(wàn)仞，或舉一反三，觸類(lèi)旁通。例如，在學(xué)習(xí)《赤壁賦》之后，可以開(kāi)設(shè)“中國(guó)的儒、道、佛及其經(jīng)典”講座，幫助學(xué)生理解蘇軾超然物外、灑脫曠達(dá)的思想；在學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》之后，可以開(kāi)設(shè)“紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞”講堂，讓學(xué)生在興趣盎然中拓展視野；在學(xué)習(xí)《短歌行》之后，可以開(kāi)設(shè)“曹操的紅白臉”討論會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)探究曹操?gòu)?fù)雜的人性，等等。