群眾·文化·認同：阿凡提故事中的正能量

阿布都外力·克熱木

【提要】阿凡提作為民間機智人物，是我國家喻戶曉的民間形象。阿凡提以智慧、勇氣、膽量和善良等品質(zhì)諷刺、鞭撻和批判國王、宰相、巴依老爺?shù)确饨ㄈ宋?，為群眾出氣，逐漸成為代表正能量的群眾保護神。隨著我國與中亞交流的深入，阿凡提成為了烏茲別克、哈薩克、土庫曼、塔吉克和阿塞拜疆等中亞各國與我國深層交往的文化符號。通過口傳、印刷、影視和網(wǎng)絡等多種傳播，阿凡提逐漸在我國以維吾爾為主的各民族中廣為流傳，代表了我國56個民族的中華民族文化認同。從這三個方面來講，阿凡提在群眾路線教育、中亞文化交流、文化認同和文化產(chǎn)業(yè)等諸方面有著十分深刻的現(xiàn)實意義和學術價值。

【關鍵詞】阿凡提；中國；中亞；文化符號

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

阿凡提的本名是納斯爾?。h文有納斯列丁、納西里丁等多種寫法），阿凡提是維吾爾文中“先生、閣下”之意，出于對他的敬重，人們稱他為“納斯爾丁·阿凡提”，我國簡稱為“阿凡提”。高加索、伊朗一帶稱他為“毛拉·納斯爾丁” ，“毛拉”（Mawla）一詞是阿拉伯語的音譯，原意思為“保護者”，“主人”，是穆斯林對伊斯蘭教學者的尊稱。我國哈薩克族“霍加·納斯里丁”，（Hoja）漢文中有“和卓、火卓、霍加”等音譯，表達“圣人后裔、導師”等意思，是對知識淵博之人的尊稱。

關于 阿凡提的身世說法不一，眾說紛紜。根據(jù)史學家們的研究與考證，他所生活的年代應該是12到13世紀，對這一點是大家意見一致的?？墒?，他的國籍至今仍不十分明確，維吾爾族人說他12世紀出生在我國吐魯番，烏茲別克人說他出生在烏茲別克斯坦的布哈拉，阿拉伯人說他出生在伊拉克的巴格達，土耳其人則說他出生在土耳其西南部的阿克謝海爾城，在那里有他的陵墓。他的墓碑上寫著：“納斯爾丁·霍加，土耳其人，生于1208年，死于1284年。是伊斯蘭教學者，當過教師，做過清真寺主持公眾禮拜的領拜人。他是一個十分善于雄辯、善于講故事、善于講笑話的人?！?/p>

一、阿凡提：群眾利益的代表

阿凡提用聰明、機智、幽默的語言，諷刺了封建階級的的愚昧、無知荒唐和殘暴，歌頌了勞動人民的勤勞、善良和智慧。阿凡提以幽默和諷刺的方式鞭撻和批評了社會上存在的貪婪、懶惰、欺騙、虛榮、奢侈、荒唐和浪費等不正之風，提倡了正義、節(jié)約、誠實、信用、勤奮和安分等社會美德。因此，數(shù)百年以來，阿凡提的笑話和故事，一直在民間不斷創(chuàng)作、流傳和發(fā)展，深得各族人民的喜愛和傾聽。阿凡提的名字與幽默、歡樂和善辯緊密在一起，阿凡提給人們提供一個正能量。阿凡提是在人民心目中智慧和歡樂的化身。我們從阿凡提笑話的批判對象、性質(zhì)和揭露現(xiàn)象來確定阿凡提在人民群眾中崇高地位和社會聲譽，具體為：

（一）揭露封建階級的腐敗現(xiàn)象，主張社會正能量

1. 反對封建階級貪污、受賄、浪費和貪婪等腐敗現(xiàn)象，深刻地揭露官僚主義、愚昧主義和虛無主義等現(xiàn)象?！皣鯁柊⒎蔡?，一邊是正義，一邊是金錢，你選哪一樣？阿凡提說，我要金錢。國王說，我寧可要正義。阿凡提說，缺什么補什么嘛！”他嘲笑國王的愚蠢和殘暴，嘲笑受賄的法官，諷刺貪婪的巴依，挖苦虛榮的大臣，諷刺挖苦那些達官貴族和財主，表達勸善戒惡、愛憎分明、疾惡如仇的主題思想﹐表達了人民群眾的賞善罰惡愿望。

2.諷刺和挖苦無恥、道德敗壞和自私自利的封建人物，維護社會公德和公正?！鞍鸵腊炎约撼赃^的瓜皮偷偷放到阿凡提那里，然后大驚小怪叫道：朋友們，阿凡提跟前有多大一堆瓜皮啊，他的嘴真饞！阿凡提也笑著說 ：我吃瓜還留瓜皮，巴依連瓜皮都吞下去了，他面前半塊瓜皮也沒有?。　卑鸵老胍稒C出丑，最終自己落得狼狽不堪的下場。為群眾生存環(huán)境和群眾根本利益，阿凡提毫無保留地揭露和諷刺封建人物（國王、大臣、地主、巴依、伯克等）的厚臉無恥、虛偽奸詐和虛情假意的本質(zhì)特征，在阿凡提參與的事情中，不讓他們詭計得逞，以免群眾受騙。例如“阿凡提決定懲罰貪婪的巴依老爺。他為巴依剃完頭，問到：‘您的眉毛要嗎？‘當然要！阿凡提剃下了眉毛遞給了巴依，巴依生氣極了。阿凡提笑著說：‘這可是您自己說要的！巴依老爺，那么您的胡子還要嗎？‘不要不要！阿凡提剃下了胡子扔到了地上。巴依氣極了。阿凡提笑著說：‘是您自己說不要的??！巴依變成光光的雞蛋，丑得出不了門?！敝S刺貪得無厭的巴依老爺，為群眾出氣。

3. 阿凡提的笑話揭露了封建統(tǒng)治者的兇暴貪婪?！坝幸惶?，國王問阿凡提：‘阿凡提，我死后，我的靈魂是上天堂還是下地獄？‘下地獄。阿凡提毫不猶豫地答道。國王勃然大怒：‘大膽，我要處死你。阿凡提辯護道：‘我本來要說您上天堂，但怕你處死的人太多了，冤魂上滿了天堂，容不下你，才說您下地獄的?！卑⒎蔡岬挠職夂湍懥吭趪跚懊嬉埠敛贿d色。阿凡提以幽默和智慧諷刺和嘲笑封建統(tǒng)治者壓迫人民和壓榨群眾的無情現(xiàn)實，大膽地維護擔驚受怕的人民群眾，不讓封建勢力憑著地位和權力欺負普通民眾。

（二）尖銳批評人民群眾的不良風氣和品質(zhì)，提倡社會正氣

1.嘲笑了一些群眾的愚昧無知，提倡學習文化和陶冶情操

2. 批判群眾中存在的貪圖小便宜、投機技巧、盜劫、欺騙和撒謊等不良品質(zhì)，主張破除惡習，形成良好社會風氣。

3. 阿凡提本身是平民，體現(xiàn)了勞動人民勤勞、樂觀、豁達向上、富于智慧和正義感。在阿凡提故事中，阿凡提有著各種不同的職業(yè)和身份，他可以是國王身邊的近臣，一會兒又是云游四方的單身漢、剃頭匠、染布藝人、牧羊人。

（三）譴責和披露宗教階層的虛偽和自私自利，維護伊斯蘭教教義的尊嚴和原則

偽善的毛拉們譴責作威作福的萬惡的社會，嘲笑那些假仁假義的宗教人士，揭露他們的虛偽本質(zhì)。這些人熟悉宗教教義，但自己沒有嚴格履行，而對群眾施加壓力，他們這種對“對自己自由主義，對別人馬克思主義”的做法，折磨廣大人民群眾。他們在自己為了欺騙而制造出的宗教法律的掩護下，吸干了窮人的血，鼓起自己的腰包。阿凡提雖然是一個虔誠的穆斯林，但在大是大非面前立場鮮明，對所謂的宗教人物的不良作風和毫不客氣地予以嚴格訓斥和教訓。

（三）隨著阿凡提的商業(yè)化和商品化，成為了我國最早的文化產(chǎn)業(yè)

阿凡提文學是以中國、土耳其、阿塞拜疆、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦為主進行創(chuàng)作，以周邊其他民族或國家為輔，廣泛流傳和加工而成的集體文學。隨著時間的推移，人們意識到，不光因為他的風趣而喜歡阿凡提，而是通過學習阿凡提智慧的優(yōu)越感和人格的自信力，人們學會了如何去征服苦難與悲哀，以喜劇美的心態(tài)戰(zhàn)勝悲劇和逆境，最后取得社會正能量。在中國，阿凡提雖然借助圖書的力量越走越遠，但是當代媒體的沖擊下受到了限制。阿凡提文學的改編和傳播以不同的形態(tài)和方式得到了發(fā)展。具體為：

1.阿凡提品牌產(chǎn)品。如今，阿凡提美食城、阿凡提品牌的系列工藝品、阿凡提樂隊等商品化和商業(yè)化的產(chǎn)品，在社會上不斷涌現(xiàn)出來，密切配合了《國家文化發(fā)展綱要》中所提到的文化產(chǎn)業(yè)化政策，在保護口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域里走在最前面。

2.阿凡提影視作品。在我國，阿凡提迎來了影視傳播的時代。20世紀70年代，阿凡提被上海美術電影制片廠搬上了熒幕。當時上海美術制片廠將阿凡提選為制作題材，拍成了連續(xù)集木偶片。阿凡提故事題材豐富多樣，獨立篇章，各有各的來龍去脈和高潮，本身戲劇性極強。依據(jù)西域服飾特點，阿凡提被設計成上長下短的扁平樣式，夸張的同時散發(fā)著隨手可及的生活質(zhì)感。木偶片《阿凡提的故事》一共拍了14集。當時物質(zhì)文化生活相對單一的人們，審美興奮點一下子被激活。依靠電影強大的感召力，“阿凡提”幾乎實現(xiàn)了全民覆蓋，偶像地位更加牢固。1991年美國芝加哥國際兒童電影節(jié)，木偶片《阿凡提的故事》獲得了一等獎。80年代，新疆電影制片廠拍攝和制作了電影片《納斯里丁·阿凡提》，吐依洪·艾合米地扮演和塑造的阿凡提形象，清晰有力地根植在了我國各民族觀眾的心目中。如今寧波民和影視公司撰寫了300集的3D動畫《少年阿凡提》劇本，一部分已在央視少兒頻道黃金時段內(nèi)播出，深受少兒觀眾喜愛。阿凡提不再是長著胡子的大叔，轉(zhuǎn)身成為大眼睛的機智少年。

3.阿凡提的音樂劇和雜技藝術。從傳播學的角度來看，中國人在阿凡提故事搜集整理翻譯出版和娛樂化以及產(chǎn)業(yè)化方面做出了極大的貢獻。2013，北京。一部音樂劇火爆上演?！赌Щ冒⒎蔡帷放f瓶裝新酒，劇情中，與阿凡提不離不棄的驢子竟然丟了！而且阿凡提和賣花姑娘提拉相愛了。劇情甚至呈現(xiàn)西方悲劇的格調(diào)。魔術表演讓故事節(jié)奏火辣神秘。劇中唱段受到熱烈追捧，《雞蛋雞蛋》等原創(chuàng)音樂上線以后，一天之內(nèi)點擊超過200萬次。在新疆，不能錯過一場精彩的演出：雜技劇《你好，阿凡提》。這場雜技盛宴，演出700多場次，它并不是單純的雜技表演。“你好，生命”這一章節(jié)中，阿凡提與邪惡巫師一番斗爭后，騙局被揭穿，傳遞尊重科學與生命的內(nèi)涵?！澳愫?，勇氣”中，阿凡提帶領無數(shù)個“阿凡提”在高空行走，寓意現(xiàn)實生活中阿凡提無處不在，阿凡提就是一種精神，一種樂觀、頑強的生活態(tài)度。在中國經(jīng)歷過兩次輝煌的阿凡提，依然后勁綿長，催生新的璀璨火焰，阿凡提的傳播進入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展階段。

總之，從單純的文學體裁到多元化和多形態(tài)化，從民間故事走向影視文學，從民間人物走向藝術品牌發(fā)展，從新疆地方舞臺到國際舞臺發(fā)展，阿凡提形成了一浪高于一浪的文化沖擊波，走向了世界文藝更加廣闊的舞臺。阿凡提作為人民群眾的代言人和理想人物，在自由開放的國際交流中逐漸成為一個顯著的文化符號，阿凡提將會在中國與國際社會尤其是與中亞的和平友好關系中發(fā)揮更多更好的作用。

參考文獻：

[1]趙世杰.阿凡提的故事[M].上海文藝出版社，1958.

[2]戈寶權.阿凡提故事[M].中國少年出版社，1962.

[3]趙世杰.阿凡提及“阿凡提”們[M].光明日報出版社，1986.

[4]趙世杰.維吾爾民間笑話精選[M].甘肅敦煌文藝出版社，1991.

[5]阿凡提詞條.百度百科[OL].baike.baidu.com/ 2013-10-03.