一種通向文明彼岸的哲學(xué)維度

哲學(xué)是一種視域上的思想維度，它的邏輯前提是在人類既定的條件下觀察、探索，從而得出理論上的結(jié)論。人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)是中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)維度，解決得就是馬克思主義樹(shù)立起共產(chǎn)主義這面?zhèn)ゴ笃鞄玫淖罡締?wèn)題，那就是使全人類得以解放。全人類從精神過(guò)程到物質(zhì)過(guò)程得以解放首先是一種理想的塑造，塑造成全人類的共同價(jià)值。這依然是哲學(xué)范疇，但它需要一個(gè)夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)過(guò)程的依歸，既理想的著力點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)雖然只是一個(gè)崇高理想的基本范疇，但它是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)奮斗的客觀要素和理論形成現(xiàn)實(shí)要素的客觀依據(jù)，只有掌握了中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)真諦，只有知道了中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)規(guī)律，只有構(gòu)建起中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)體系，中國(guó)共產(chǎn)黨就會(huì)在馬克思主義基本原理中結(jié)合中國(guó)國(guó)情，為中華民族的偉大復(fù)興從中國(guó)夢(mèng)的歷史內(nèi)涵和本質(zhì)特征中得出一種偉大的結(jié)論，既形成一種通向文明彼岸的哲學(xué)維度，那就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)光輝歷程的哲學(xué)體系的構(gòu)建。

一、中國(guó)夢(mèng)的辯證法 ——一種價(jià)值觀在世界意義上的共性

一切文明的孕育和發(fā)展歷程，終歸要把脈絡(luò)和遺產(chǎn)留一些給歷史，人類在文明價(jià)值觀上的一脈相繼，使世界范圍在某一觀點(diǎn)、某一思想體系、某一范疇上總要保留一種共同的價(jià)值。人們對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，雖然是中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀，其實(shí)，從全球各個(gè)執(zhí)政黨的思想脈絡(luò)分析，這一思想觀點(diǎn)從某種程度上講，帶有價(jià)值觀上的共性，既其的思想主張是所有執(zhí)政黨思想主張?jiān)谀承┛潭壬系墓沧R(shí)。這是一個(gè)最基本的原理，也是一個(gè)最有哲學(xué)意義的維度。

分析一下各階級(jí)的本質(zhì)特征； 在世界范圍，一般狀態(tài)下階級(jí)可分為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)二個(gè)階級(jí)。這僅是一種政治上的邏輯前提和價(jià)值取向上的概念。但是研究發(fā)現(xiàn)，全世界各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治術(shù)語(yǔ)的表述是不一樣的，如美國(guó)就和德國(guó)在施政等綱領(lǐng)上就不一樣，雖然它們同為資產(chǎn)階級(jí)的政治范疇。中國(guó)則又和朝鮮的表述范疇有根本上的區(qū)別，雖然中國(guó)和朝鮮都是社會(huì)主義國(guó)家。這就表明，一切的價(jià)值觀可能在表述上不一致，但在本質(zhì)特征上有某些的共同性。

共同性是人類的精神紐帶得以連結(jié)的最好形式和根本方法。從哲學(xué)原理上分析，中國(guó)夢(mèng)的歷史刻度及價(jià)值觀和世界其它國(guó)家的夢(mèng)想有本質(zhì)意義、理想、綱領(lǐng)、奮斗目標(biāo)上的相似性，即國(guó)家富強(qiáng)，民族振興、人民幸福。這一種價(jià)值觀是沒(méi)有差異性的。所謂的差異性，既其在意識(shí)形態(tài)上的根本差別。

共同性是人類歷史的標(biāo)簽，總會(huì)多多少少貫穿于各個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想之中。中國(guó)夢(mèng)也不例外。它源于馬克思主義的基本原理中，是馬克思主義哲學(xué)原理中國(guó)化表述的思想產(chǎn)物。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度自信的辯證性結(jié)論。它的產(chǎn)生，是中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化治理體系和治理能力上的理論依據(jù)，是解決混合性經(jīng)濟(jì)形態(tài)形成條件下的方法論。

中國(guó)夢(mèng)在每一個(gè)歷史階段，首先是一種哲學(xué)維度在馬克思主義中國(guó)化的社會(huì)實(shí)踐意義上的結(jié)論，它有張有馳，給中國(guó)從改革開(kāi)放的視角上進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。在十八大，中國(guó)夢(mèng)要解決三大社會(huì)矛盾，這些矛盾也是改革開(kāi)放時(shí)期遺留下來(lái)的問(wèn)題。一是社會(huì)主義初級(jí)階段的頂層設(shè)計(jì)問(wèn)題，它關(guān)系到黨要如何舉旗、舉什么旗的問(wèn)題，它關(guān)系到黨要走什么路如何走路的問(wèn)題。這不是一般的政治常識(shí)問(wèn)題，而是關(guān)系到一個(gè)政黨、一個(gè)民族用什么掛帥的問(wèn)題。這就是孕育和產(chǎn)生中國(guó)夢(mèng)新思想的歷史意義和現(xiàn)實(shí)要求。自然，這也是中國(guó)夢(mèng)新思想哲學(xué)維度和理論體系形成過(guò)程中的辯證法。

二、中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)維度 ——一種理論體系的思想共性

中國(guó)夢(mèng)是一種哲學(xué)的范疇，必須是一種哲學(xué)的結(jié)論。它的結(jié)論是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這也是其政治邏輯的前提。

一切的哲學(xué)，必然有基本的前提，也有必然的結(jié)論。中國(guó)夢(mèng)的前提是人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，結(jié)論就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。這也是其的哲學(xué)維度。

一個(gè)根本的問(wèn)題是；中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)共產(chǎn)黨的夢(mèng)想，也是中華民族的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的共同夢(mèng)想就是中國(guó)夢(mèng)，這也是其的思想共性。

思想共性的特色性，是形成哲學(xué)條件的必備基礎(chǔ)，如果一種思想只有共性，沒(méi)有特色性，是很難形成為一種具備理論指導(dǎo)意義上的哲學(xué)條件的。中國(guó)夢(mèng)的特色性是什么呢？有三大理論特色可供闡述，也是其特色性的哲學(xué)標(biāo)志。一是歷史的連貫性，把建國(guó)后的歷史和改革開(kāi)放的歷史有機(jī)地聯(lián)系成一個(gè)整體，辯證地相互融合，既不否認(rèn)建國(guó)后的革命、建設(shè)歷程，也要肯定改革開(kāi)放的歷史地位，使二者相輔相成，融為一體，成為中國(guó)的精神財(cái)富，也成為中華民族的重要?dú)v史。這既需要突破理論禁區(qū)的膽識(shí)，也需要敢于承擔(dān)責(zé)任的胸懷，還需要把握政治脈絡(luò)的智慧。只有全面揭示歷史的原因，肯定歷史的作用，才能把握好現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向，開(kāi)創(chuàng)美好的未來(lái)。這是哲學(xué)意義上的結(jié)論，也是一種理論高度的思想自覺(jué)。二是混合性經(jīng)濟(jì)概念的提出。恩格斯曾這樣表述：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說(shuō)，是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換規(guī)律的科學(xué)。”而混合性經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)也是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，一切的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最根本立足點(diǎn)在哪里呢？毫無(wú)疑問(wèn)，在生產(chǎn)條件和交換條件的各種社會(huì)實(shí)踐和理論抽象之中，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)首先是一種政治制度上的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的具體產(chǎn)物。自建國(guó)后，我國(guó)大體經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段二個(gè)重要階段，第一個(gè)階段統(tǒng)一了全國(guó)的貨幣經(jīng)濟(jì)，形成了全國(guó)一個(gè)格局的生產(chǎn)和交換局面，穩(wěn)定了物價(jià)，抑制了通貨膨脹。第二個(gè)階段使一個(gè)封閉的國(guó)家形成全面開(kāi)放的制度體系，建立了新的經(jīng)濟(jì)秩序，使私營(yíng)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，小康社會(huì)和新農(nóng)村建設(shè)的格局初步形成，宏觀調(diào)控和微觀指導(dǎo)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要杠桿。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方向既以公有制為主體的方向始終沒(méi)有改變，從而使社會(huì)主義初級(jí)階段的政治經(jīng)濟(jì)秩序處于科學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。現(xiàn)在，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步成為歷史，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已成為經(jīng)濟(jì)工作的主導(dǎo)，但面臨的問(wèn)題是國(guó)營(yíng)和民營(yíng)企業(yè)很難突破體制瓶頸，很難突出某些經(jīng)濟(jì)要素限制的藩蘺。對(duì)此，只有用混合性經(jīng)濟(jì)的變革實(shí)質(zhì)，來(lái)解決這些問(wèn)題，處理這些矛盾，使城鄉(xiāng)發(fā)展趨于一體化，從經(jīng)濟(jì)層面上解決錢從哪里來(lái)，人到哪里去、地由誰(shuí)來(lái)種等諸多積累下來(lái)的歷史問(wèn)題。三是黨建的問(wèn)題。保持黨的先鋒性和純潔性是一個(gè)根本的問(wèn)題。保持先鋒性，這是我們黨的生命力的根本意義所在的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其次是純潔性。如果純潔性發(fā)生了問(wèn)題，就證明我們黨在某些環(huán)節(jié)上有了問(wèn)題。解決純潔性就在于堅(jiān)持走黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)反對(duì)腐敗等輔助手段重整黨風(fēng)，并使整風(fēng)成為我們黨在發(fā)展中的硬道理。在黨的十八大后，黨中央審時(shí)度勢(shì)，全力反腐，重溫了馬列毛選等著作，從道理上明白了黨的宗旨是什么，從實(shí)踐中知道了共產(chǎn)黨人應(yīng)該在精神上守望什么的原理，由此在社會(huì)實(shí)踐中得出一個(gè)具有馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情普遍相結(jié)合的新思想，即中國(guó)夢(mèng)。

中國(guó)夢(mèng)以前的馬克思主義基本原理，是當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的根本產(chǎn)物，是歷史在每一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的里程碑文獻(xiàn)，是社會(huì)主義初級(jí)階段觀察和認(rèn)識(shí)世界的方法，解決了社會(huì)在每一個(gè)階段的基本矛盾。集合毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)的理論體系，創(chuàng)建了中國(guó)夢(mèng)新思想體系。中國(guó)夢(mèng)的誕生，宣告中國(guó)由此走在一個(gè)民族偉大復(fù)興的新的歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨在與時(shí)俱進(jìn)中迎來(lái)新的發(fā)展階段。歷史的峰回百轉(zhuǎn)，總讓中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)思想留存歲月之中，一脈相承，成為我們思想上的力量，信仰上的旗幟。我們的進(jìn)步，就是中國(guó)夢(mèng)哲學(xué)意義在馬克思主義體系上的深刻形成。中國(guó)夢(mèng)是一種思想方法的方法論，既馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合條件下的方法論，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯和歷史邏輯辯證統(tǒng)一的方法論，是復(fù)興中華民族和全面建設(shè)小康社會(huì)的方法論。

三、中國(guó)夢(mèng)的方法論——一種理論體系的哲學(xué)維度

習(xí)近平主席說(shuō)：“改革開(kāi)放是前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，必須堅(jiān)持正確的方法論?！睆亩贸鲆粋€(gè)歷史性結(jié)論，就是一切的社會(huì)實(shí)踐條件的形成，最根本、最實(shí)質(zhì)的一個(gè)問(wèn)題就是任何形式的發(fā)展，是離不開(kāi)方法論的。離開(kāi)了方法論，就離開(kāi)了一個(gè)哲學(xué)意義的根本條件，就離開(kāi)了人的社會(huì)性，就會(huì)缺乏哲學(xué)要素上的歷史性。

當(dāng)然，哲學(xué)是解決如何遵循社會(huì)規(guī)律的問(wèn)題。每一個(gè)社會(huì)的存在，必然有其基本的歷史內(nèi)涵，也有其基本的社會(huì)規(guī)律作條件，更會(huì)從另一個(gè)社會(huì)制度的前提中揚(yáng)棄糟粕，繼承優(yōu)秀。

自然，哲學(xué)是一種社會(huì)條件如何存在的根本問(wèn)題。歷史的形態(tài)證明，當(dāng)哲學(xué)元素成為一種社會(huì)實(shí)踐的理性判斷時(shí)，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)民族正走向輝煌，走向復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)正是在這種社會(huì)背景、這種社會(huì)狀況、這種社會(huì)環(huán)境下誕生的。

中國(guó)夢(mèng)的誕生，首先是馬克思主義基本原理的一種新的思想主張，這種主張的核心是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

中國(guó)夢(mèng)是一種馬克思主義歷史背景和社會(huì)主義初級(jí)階段條件下的哲學(xué)產(chǎn)物，他的形成，有二種最基本的哲學(xué)維度，一是中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟這個(gè)本質(zhì)意義上的哲學(xué)維度，解決的是黨在一個(gè)多元的社會(huì)條件下如何舉旗的問(wèn)題。旗幟問(wèn)題至關(guān)重要，是黨的思想靈魂，事關(guān)黨的生死存亡。一個(gè)政黨，不從理論上解決旗幟如何舉的問(wèn)題，就會(huì)失去生命力，更談不上特色性。黨從誕生起，就確定以馬克思主義作旗幟，并在使馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，依然以馬克思主義作旗幟，解決了黨的思想信仰問(wèn)題，解決了黨的理論與實(shí)際相聯(lián)系的問(wèn)題，形成了黨在思想方法論上的辯證法，使黨的思想價(jià)值在不同時(shí)代、不同歷史條件下都能正確表述，科學(xué)體現(xiàn)，從而代表了先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和最廣大人民群眾的根本利益，在科學(xué)發(fā)展中始終走在了時(shí)代的前列，既保持了先進(jìn)性，又保持了純潔性。二是構(gòu)建了馬克思主義在復(fù)興中華民族大業(yè)上的哲學(xué)體系，既形成了復(fù)興中華民族的方法論。復(fù)興中華民族雖然是我們致力于奮斗的一個(gè)崇高目標(biāo)，但他首先要有基本的方法論作條件。中國(guó)夢(mèng)的理論源于道路、理論和制度自信的三個(gè)基本條件，源于中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律這三種規(guī)律的邏輯前提，從馬克思主義中國(guó)化的基本原理中，孕育出中國(guó)夢(mèng)新思想的戰(zhàn)略理論體系，為中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)工人階級(jí)和中華民族的發(fā)展和偉大復(fù)興得出一個(gè)價(jià)值觀相同的共同時(shí)代結(jié)論，那就是中國(guó)夢(mèng)哲學(xué)維度的構(gòu)建，即中國(guó)夢(mèng)理論邏輯、根本方法形成條件的馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐證明。

世界上任何一種方法，離不開(kāi)人的社會(huì)性，離不開(kāi)人的歷史條件下的創(chuàng)造。中國(guó)特色社會(huì)主義中的任何一種具有馬克思主義基本原理的方法論，同理也離不開(kāi)這些要素，但更為重要的一點(diǎn)啟示是，中國(guó)夢(mèng)哲學(xué)維度的形成，最主要的要素是離不開(kāi)生產(chǎn)和交換之間相互物化的社會(huì)關(guān)系，離不開(kāi)馬克思主義的基本原理，離不開(kāi)中國(guó)國(guó)情特色這一歷史條件，這些條件的客觀存在，才形成中國(guó)夢(mèng)的方法論。

四、中國(guó)夢(mèng)的新常態(tài) ——馬克思主義基本原理的本質(zhì)特征

新常態(tài)是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但從馬克思主義基本原理的角度考證，它應(yīng)是一種哲學(xué)范疇，即經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的歷史形態(tài)。

新常態(tài)的哲學(xué)形態(tài)的條件形成，是有歷史前提的，是從中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律和馬克思主義中國(guó)化建設(shè)規(guī)律、中（下轉(zhuǎn)136頁(yè)）（上接25頁(yè)）國(guó)道路、理論與制度自信規(guī)律中得出的一種歷史性結(jié)論。

習(xí)近平總書記在河南考察工作時(shí)說(shuō)：“我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們要增強(qiáng)信心，從當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)。”同時(shí)在黨外人士座談會(huì)上又指出：“要正確認(rèn)識(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征，進(jìn)一步增強(qiáng)信心，適應(yīng)新常態(tài)。”從而構(gòu)建出新常態(tài)的哲學(xué)形態(tài)。

每一種哲學(xué)形態(tài)的構(gòu)建，必然是一個(gè)時(shí)代在某種刻度、某一領(lǐng)域的結(jié)論，必然是必然性要素和偶然性因素的辯證統(tǒng)一，必然是一種思想上的方法論，必然是觀察事物、認(rèn)識(shí)了解新生事物，以此進(jìn)行解放思想、突破利益固化藩蘺的重要方法。而一切哲學(xué)形態(tài)的構(gòu)建基礎(chǔ)，第一要遵循哲學(xué)的規(guī)律，這是形成這一條件的前提邏輯。如果沒(méi)有這一前提假設(shè)條件的形成，哲學(xué)的要素、哲學(xué)間的邏輯要素、哲學(xué)中的論證成分很難統(tǒng)一于哲學(xué)的各種環(huán)節(jié)之上，也會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。第二要遵循中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化上的基本規(guī)律。這一規(guī)律高于一切。我們搞黨建的根本是什么？是增強(qiáng)黨的思想的凝聚力、向心力，因?yàn)閺臍v史的規(guī)律上分析，凡是在脫離規(guī)律狀況下形成的哲學(xué)形態(tài)，是空洞的，缺乏生命力的。從黨建的角度抓好哲學(xué)形態(tài)的創(chuàng)建，才能使哲學(xué)的形態(tài)富有生命力。第三是從觀察社會(huì)主義歷史命運(yùn)的規(guī)律上形成新常態(tài)的哲學(xué)條件。社會(huì)主義如何發(fā)展，馬克思主義給定的是一個(gè)最基本的原理，社會(huì)制度的設(shè)計(jì)依然靠我們探索。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我們逐步形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路和基本制度，實(shí)踐也已證明，社會(huì)主義適合中國(guó)國(guó)情，社會(huì)主義道路、理論和制度在中國(guó)形成的特色性，既是馬克思主義中國(guó)化的歷史性結(jié)論，也是中國(guó)特色化的歷史性結(jié)論，這兩大結(jié)論，是復(fù)興中華民族、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史性條件。

新常態(tài)哲學(xué)形態(tài)的形成，解決的將是諸領(lǐng)域的事情，處理的是各種社會(huì)矛盾。而且，我們的制度，我們的思想上的方法論，也將以新常態(tài)作檢驗(yàn)事物，判斷事物的唯一準(zhǔn)則。但是，面對(duì)歷史，面對(duì)各種歷史條件下形成的制度、理論，第一前提是不予否定。雖然社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)生著變化，社會(huì)不斷涌現(xiàn)新生事物，尤其是在變革條件下，特色性的新生事物總會(huì)不斷涌現(xiàn)，橫亙?cè)谖覀兠媲暗模梢源嬖谝穸ㄒ郧暗慕Y(jié)論的事實(shí)。但是我們對(duì)此的態(tài)度是，可以用新結(jié)論覆蓋舊結(jié)論，但對(duì)舊結(jié)論不批評(píng)，不作否定，舊結(jié)論在另一個(gè)時(shí)段是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下科學(xué)的結(jié)論和制度的選擇，我們要尊重歷史，尊重歷史過(guò)程中的各種社會(huì)形態(tài)。我們要開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，就要延續(xù)歷史的血脈，歷史的血脈不能割裂，一切事物的存在條件才是客觀的，也是辯證的，還是歷史的，歷史是由前天、今天和明天組成的。這才是馬克思主義的基本原理。

作者簡(jiǎn)介：

李宏劍，曾在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、上海交通大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)-弗林德斯、北京師范大學(xué)、北京大學(xué)等院校學(xué)習(xí)。曾在中國(guó)評(píng)論、香港商報(bào)等多家媒體工作，現(xiàn)在某單位任職。出版著作有《轉(zhuǎn)型與跨越》，《轉(zhuǎn)型與思考》，《黨的純潔性和先進(jìn)性》，《中國(guó)夢(mèng)。新思想》等，代表作有《三個(gè)代表萬(wàn)歲》，《胡錦濤重大戰(zhàn)略思想是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大學(xué)說(shuō)》，《中國(guó)夢(mèng)的辯證法》，《新思想論》，《中國(guó)夢(mèng)的表述與邏輯；我們時(shí)代的新思想》等。為理論學(xué)家，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家。