承認(rèn)“無知”的可貴

楊淑華　宗民

[摘要]在西方自由主義社會(huì)理論或社會(huì)哲學(xué)的領(lǐng)域中，弗里德利希·哈耶克無疑是一位極重要的人物，他是本世紀(jì)最為重要且最具原創(chuàng)力的社會(huì)理論家之一，另一方面，他又是本世紀(jì)自由主義意識(shí)形態(tài)的最為重要的捍衛(wèi)者之一，是各種形式的集體主義的堅(jiān)定批判者和古典自由主義的弘揚(yáng)者。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)政治文明；無知；自發(fā)秩序

一、文明的創(chuàng)造、認(rèn)知與改造

蘇格拉底有句名言——承認(rèn)無知乃是智慧之源，此點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)有深刻的意義。要認(rèn)識(shí)社會(huì)，我們就必須首先意識(shí)到我們對(duì)許多有助于人們實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的東西必然是一無所知的。

——F·A·馮·哈耶克[1]

人類社會(huì)發(fā)展到今天，顯然已經(jīng)取得了難以用語(yǔ)言表述和夸贊的文明[2]成就。在不到8000年短暫的時(shí)間里[3]，人類運(yùn)用自己的智慧和行動(dòng)已經(jīng)在這個(gè)星球上創(chuàng)造出了極其復(fù)雜和燦爛的文明形態(tài)，以至于時(shí)至今日，我們實(shí)際的探索空間早已超出了這顆星球本身的“束縛”，科技和思想的觸角已經(jīng)開始去觸碰浩瀚的宇宙和外太空。

一般而言，當(dāng)人們創(chuàng)造了某件東西或某個(gè)事物的時(shí)候，我們就很難再讓他相信，他對(duì)于自身所造的事物一無所知。例如，科學(xué)家們所創(chuàng)造的精密科技儀器，這些東西的構(gòu)成也許會(huì)非常復(fù)雜，但無論它們多么復(fù)雜，若說人類對(duì)其一無所知，則明顯是謬誤的。人們對(duì)自己創(chuàng)造之物往往可以熟練地運(yùn)用和改造?，F(xiàn)在，如果我們說“人類社會(huì)文明”不是由人類自己所創(chuàng)造的——除非是在特定的宗教語(yǔ)境下來探討——顯然是一個(gè)不合時(shí)宜的論斷。正因?yàn)槲覀兘裉斓纳鐣?huì)文明是所居在這個(gè)星球上的所有人類共同且親手創(chuàng)造的，所以，正如哈耶克所提到的：“有人斷言，既然人類創(chuàng)造了文明，他就能夠像掌握他所創(chuàng)造的其他任何事物一樣，對(duì)于文明的制度本身進(jìn)行熟練地運(yùn)用、認(rèn)知與改造”。哈耶克認(rèn)為，雖然文明是人類創(chuàng)造的，但是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序的無序性，人們并不能隨意地改造與認(rèn)識(shí)文明。這是因?yàn)椋诠丝磥?，社?huì)是由作為個(gè)體的人組成的，而個(gè)人從本質(zhì)上講又是不同的，包括個(gè)人的追求、知識(shí)結(jié)構(gòu)、技能等等，人際之間的沖突和摩擦在所難免，也就是說，社會(huì)文明從本質(zhì)上而言不是由某些人理性設(shè)計(jì)的制度調(diào)節(jié)的結(jié)果，而是由社會(huì)中個(gè)人的互動(dòng)形成的。

哈耶克通過對(duì)于“科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造”與“社會(huì)文明的創(chuàng)造”之間進(jìn)行了一組對(duì)比，闡述了兩種創(chuàng)造間不同的差異，從而說明一種以人類理性“有限認(rèn)知”為基礎(chǔ)的社會(huì)自發(fā)秩序的基本社會(huì)觀。

二、“科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造”與“社會(huì)文明的創(chuàng)造”

哈耶克認(rèn)為，通常上，在成功地創(chuàng)造一個(gè)科技成果之前，人們必定已經(jīng)預(yù)先對(duì)于這個(gè)東西的內(nèi)部構(gòu)造、運(yùn)行規(guī)律、理論原則等全面的知識(shí)都詳加了解與掌握。生物學(xué)發(fā)展到今天，我們對(duì)于史前人類的進(jìn)化過程已經(jīng)有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。如果我們了解了人類的進(jìn)化過程，我們就更加難以得出“政治文明來自于‘條理而清晰的規(guī)劃”這樣的命題。

哈耶克認(rèn)為，雖然人類創(chuàng)造了社會(huì)文明與政治文明，也不能說這種創(chuàng)造是類似于科技般地有意識(shí)、有計(jì)劃、有目標(biāo)的創(chuàng)造。既然，人類在創(chuàng)造文明時(shí)對(duì)于將要到來的具體文明形態(tài)與自己在創(chuàng)造文明時(shí)的作為一無所知，那么關(guān)于人類可以熟練地掌握、運(yùn)用、改造和設(shè)計(jì)人類基本文明制度的論斷，似乎就稍顯得蒼白而乏力了?？v然我們每個(gè)人都參與到了當(dāng)初文明的創(chuàng)制活動(dòng)中，但實(shí)際上，對(duì)于這個(gè)已經(jīng)被我們創(chuàng)制出來的社會(huì)文明本身而言，我們既沒有能力預(yù)測(cè)，也就沒有任何可能在它一旦被創(chuàng)制出來后，就完全的理解了它的全部?jī)?nèi)容。亦即是說，即便我們至今生活的這個(gè)文明制度，我們實(shí)際上對(duì)它在本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)也近乎是一無所知，更不能知道它的未來確切地將向何處去。

伴隨著人類歷史的演進(jìn)，這項(xiàng)工作一直是思想哲學(xué)領(lǐng)域中的最重要命題之一。思想家和哲學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)文明就像科學(xué)家和工程師們?cè)O(shè)計(jì)機(jī)械圖紙一樣，始終孜孜不倦、契而不舍且興致勃勃。人類完全有能力預(yù)知未來社會(huì)的發(fā)展方向，某些哲學(xué)家對(duì)于社會(huì)前景的描寫，就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀槿祟惞餐瑸橹Φ奶囟繕?biāo)。

三、無知的可貴

當(dāng)人類的自然科學(xué)急速發(fā)展并已經(jīng)取得傲人成就的同時(shí)，社會(huì)政治文明的進(jìn)步與發(fā)展很難不受其影響。人們通常習(xí)慣性地相信，將自然科學(xué)已經(jīng)取得的“客觀真理”同等地移植并運(yùn)用在社會(huì)學(xué)的時(shí)候，它們一樣可以發(fā)揮其“客觀性”的指導(dǎo)意義。[4]當(dāng)我們?cè)噲D這樣去探索社會(huì)科學(xué)的時(shí)候，不得不遺憾地說，我們對(duì)于社會(huì)文明所取得的進(jìn)展過分地樂觀了。回顧人類歷史發(fā)展的3000年以來，自從人類文明由狩獵采邑進(jìn)入到農(nóng)耕種植再到都市工業(yè)化生活，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)人類社會(huì)問題上所取得的共識(shí)與進(jìn)展與自然科技領(lǐng)域的成就完全不能同日而語(yǔ)。這樣表述面臨著一個(gè)非常危險(xiǎn)的誤解，人們仿佛可以列舉出無數(shù)的社會(huì)理論與精神文明的成果來反駁道：人類社會(huì)文明（或言精神文明）層面在歷史上所取得的豐碩而燦爛的進(jìn)步足以讓我們?nèi)魏蝹€(gè)體社會(huì)人忘情其中，望洋興嘆。但是，我們?cè)倩叵胍幌?，迄今為止，社?huì)科學(xué)所思索的任何基礎(chǔ)性命題，有沒有取得如“自然科學(xué)共同體所業(yè)已一致承認(rèn)的”那種理論成果？

社會(huì)科學(xué)的成果往往可以呈現(xiàn)出一種學(xué)說之間截然對(duì)立而卻又能共同存在的近似于“悖論”的境況。例如“宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)理論”可以和“自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說”共同被人接受，同樣作用于人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)?！凹w主義”理論可以和“個(gè)人自由主義”甚至是“保守主義”思潮并行于世，指導(dǎo)著人類日常的政治生活。

至于，“公平與效率”、“善與正當(dāng)”、“自由與平等”、“權(quán)利與義務(wù)”、“改革與秩序”等等，這些構(gòu)成社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)性概念，從古至今，有沒有一個(gè)特定的理論發(fā)展得在人類社會(huì)中業(yè)已取得了普遍的共識(shí)？即便各個(gè)思想流派在各自的思考方向上取得了再多的成就，就人類社會(huì)整體而言，對(duì)于社會(huì)文明的根本性理解依然處于一個(gè)進(jìn)展十分有限且相對(duì)無知的境地。

承認(rèn)人類對(duì)于社會(huì)科學(xué)、社會(huì)政治文明的相對(duì)無知對(duì)于思想、哲學(xué)的進(jìn)步有著極其重要的意義。正因?yàn)槿祟惖闹橇o法確鑿地認(rèn)識(shí)到未來發(fā)展的方向，才給思想的進(jìn)步及其自由留下了寶貴的空間，才能使其發(fā)揮活力，獲得解放。

參考文獻(xiàn)

[1]F·A哈耶克，《自由憲章》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，北京，2012：44.

[2]弗朗西斯·福山，《政治秩序的起源——從前人類時(shí)代到法國(guó)大革命》[M].廣西師范大學(xué)出版社，桂林，2012：31.