生態(tài)文化輿論引導及其構(gòu)建

孫勇

摘 要：加強生態(tài)文化的輿論引導是教育人們形成正確生態(tài)觀的重要途徑，其目的就是把生態(tài)意識滲透到人們的頭腦中去，使人們明確人在生物圈中、在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位，清楚地認識到人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，從而樹立生態(tài)意識，維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然的和諧。該文從生態(tài)文化的內(nèi)涵、生態(tài)文化輿論引導的構(gòu)建等方面進行闡述，旨在與同仁探索在新的歷史時期生態(tài)文化輿論引導的新途徑。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化 輿論引導 構(gòu)建途徑

中圖分類號：G215 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）05（b）-0099-01

生態(tài)文化是人類的文化積淀—是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、宗教信仰、風俗習慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來的針對生態(tài)資源進行合理攝取、利用和保護，以致能夠人與自然和諧相處，可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化積淀。生態(tài)文化作為一種新型文化，重要的是通過輿論引導將生態(tài)意識滲入到公眾的心靈里，讓人們明確人在生物圈中、在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位，清楚地認識到人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，使人們在警醒中自覺保護生存環(huán)境。

1 生態(tài)文化是人類選擇新的生存文化

人以文化的方式生存，又在生存中選擇新的文化。從人類生存的歷史看，人類從漁獵文化發(fā)展到農(nóng)耕文化，又從農(nóng)耕文化發(fā)展到工業(yè)文化。幾百年工業(yè)文明時期，科學技術(shù)為人類創(chuàng)造出驚人的物質(zhì)財富，使人們在征服自然中獲得了極大的解放，同時也給人類自身的生存和發(fā)展帶來了巨大的威脅。人類在遭遇一次又一次驚心動魄的生態(tài)災難之后，終于清醒地意識到物質(zhì)文明的每一次進步都是以破壞自然環(huán)境為代價的。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《21世紀議程》，更是高度凝結(jié)了當代人對可持續(xù)發(fā)展理論的認識，由此，生態(tài)文化也就成為人類文化發(fā)展的新階段。從這個意義來理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。生態(tài)文化是從人統(tǒng)治自然的文化，過渡到人與自然和諧發(fā)展的文化。

2 生態(tài)文化輿論引導的反思

一是輿論引導理念的反思。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學以“沒有人類的勞動參與就不可能有價值”為由，斷定自然是沒有價值的。這些觀點的盛行，使人類與自然不再平等相待，“人定勝天”等斗爭哲學滲透在人與自然的關(guān)系中，導致自然對人類生存的威脅。

二是輿論引導內(nèi)容的反思。以往，我們在一些小常識特別動物小常識的介紹中過于偏頗。如，對一些動物的介紹往往有“肉可食，味鮮美；毛皮可制裘”條款。忽略了動物鏈在維護生態(tài)環(huán)境中的作用。

三是輿論引導形式的反思。長期以來，生態(tài)文化的輿論引導主要是融化式的，常常是動物保護、保護森林濕地等動態(tài)方面及生態(tài)美文、生態(tài)攝影、美術(shù)書法等，雖然在一定程度上起到了較好的作用，但是缺乏一定的深度，而沒有讓人們領(lǐng)悟到自然美對人類的重大作用。

四是許多編采人員知識匱乏。在生態(tài)文化、環(huán)保知識和環(huán)保法規(guī)方面比較模糊，影響到了生態(tài)文化輿論引導大范圍、深層次地開展。

3 生態(tài)文化輿論引導的構(gòu)建

生態(tài)文化作為一種新型文化，重要的是通過輿論引導將生態(tài)意識滲入到公眾的心靈里。

3.1 加強生態(tài)憂患意識的輿論引導

從全球來看，酸雨面積擴大、溫室效應加劇、全球氣候惡化，災害性天氣包括洪澇災害頻繁發(fā)生，危害著人類的生存和健康。從國內(nèi)看，我國是生態(tài)脆弱的國家。這些年高速發(fā)展中對自然環(huán)境有很多“透支”，目前環(huán)境承載能力已經(jīng)達到或接近上限。因此，生態(tài)文化輿論引導不應只停留在動態(tài)宣傳及防止問題的層面上，更重要的是從人類對環(huán)境所持的態(tài)度及思考方式上了解造成這些問題的本質(zhì)所在，真實、科學的輿論引導生態(tài)憂患意識，使人們在警醒中自覺保護生存環(huán)境。

3.2 加強生態(tài)倫理文化的輿論引導

作為正在興起新道德觀和價值取向，生態(tài)倫理文化的主要特點是，把道德的對象的范圍從人和社會的領(lǐng)域擴展到生命和自然界，即把物種之間的義務納入視野?！读趾Ｈ請蟆访恐芤黄诘摹吧鷳B(tài)環(huán)?！睂？谶@方面進行了積極探索。?？浜蠂H生態(tài)環(huán)保發(fā)展趨勢、中國生態(tài)環(huán)保的政策法規(guī)及現(xiàn)實與發(fā)展動態(tài)進行輿論引導。特別是?？小叭伺c自然”“動物世界”“植物展廳”小欄目，把物種之間的平等關(guān)系潛移默化的進行宣傳報道收到很好效果?！读趾Ｈ請蟆分鬓k的《中國綠網(wǎng)》中的“生態(tài)文化”板塊，以報網(wǎng)互動的形式宣傳報道平等、善待動物的典型。并通過輿論監(jiān)督，譴責虐待、殘害動物的行為，使人們認識到保護生物多樣性、維護生物鏈平衡也是建設美麗中國的重要組成部分。

3.3 加強生態(tài)效益和經(jīng)濟效益相結(jié)合的輿論引導

在宣傳經(jīng)濟效益的同時，將生態(tài)效益放到重要位置。以往我們在宣傳經(jīng)濟效益特別是企業(yè)經(jīng)濟效益時，一味地突出經(jīng)濟效益，很少考慮經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)的影響，如化工企業(yè)。在一些地區(qū)，政績靠GDP說話并不少見，致使宣傳報道出現(xiàn)片面性。這就要求：一是記者要有強烈的生態(tài)意識。要掌握一些生態(tài)經(jīng)濟學的知識，在采訪時既了解經(jīng)濟方面，也要了解發(fā)展經(jīng)濟對生態(tài)環(huán)境方面影響，體現(xiàn)新聞報道的真實性。二是在生態(tài)文化的輿論引導要注重多元性、多學科性。不論是自然科學還是社會科學，人與生態(tài)環(huán)境的問題是許多學科都關(guān)注的問題。環(huán)境科學、環(huán)境美學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)政治學、生態(tài)神學、浪漫主義文學都從各個角度提出了人與自然關(guān)系的獨特看法。生態(tài)文化與這些學科是相互滲透、相互影響的。因此，在輿論引導中將生態(tài)文化與各科學的關(guān)系以知識普及的方式呈現(xiàn)出來，使其居于重要地位，進而將生態(tài)文化理念深入于全社會的思想中。三是利用我國傳統(tǒng)生態(tài)文化資源進行輿論引導。我國人民自古以來就形成了“天人合一”的樸素哲學思想，提出人類要效法自然法則，以平等的態(tài)度對待自然萬物的觀點。將儒家倫理觀從人際之間向人與自然之間拓展，把追求人與自然的和諧統(tǒng)一作為人的最高目的。在古代的散文、詩歌中，也有許多生態(tài)文化的內(nèi)容，如陶淵明、王維的田園詩等。一些民俗如敬天、敬山、清明節(jié)插柳等。我們不能完全把這些看做迷信，這里也有樸素的生態(tài)文化內(nèi)容。以此引導人們熱愛生態(tài)美和創(chuàng)造生態(tài)美亦是探索生態(tài)文化輿論引導新途徑的題中之意。

生態(tài)文化是代代沿襲傳承下來的針對生態(tài)資源進行合理攝取、利用和保護，以致能夠人與自然和諧相處，可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化積淀，是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。加強生態(tài)文化的輿論引導是教育人們形成正確生態(tài)觀的重要途徑。在輿論引導中，將生態(tài)文化居于重要地位，進而將生態(tài)文化理念深入于全社會的思想中，從而使人們樹立生態(tài)意識，維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

參考文獻

[1] 余謀昌.生態(tài)文化是一種新文化[J].新視野，2003（4）：64-67.

[2] 李曉菊.我國生態(tài)文化建設的制度缺失及其構(gòu)建[J].福建行政學院學報，2013（5）：52-57.