現(xiàn)代化背景下甘肅少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型的困境及路徑選擇

任秋蓉　周曉濤

摘 要：現(xiàn)代化已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的全球性趨勢。由于區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，國內(nèi)現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很不平衡的特征，民族地區(qū)普遍落后于漢族地區(qū)。地處西北干旱地區(qū)的甘肅少數(shù)民族地區(qū)更是在外力推動下展開舉步維艱的后發(fā)現(xiàn)代化進(jìn)程。尤其是在現(xiàn)代化背景下少數(shù)民族面臨的文化困境及走出困境的路徑選擇成為人們?nèi)找婷芮嘘P(guān)注和亟待解決的問題。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是發(fā)展社會主義文化事業(yè)的重要內(nèi)容。在這樣的背景下，通過研究民族文化的困境，不僅有助于甘肅民族地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展，而且能夠提高民族文化在社會變遷中的調(diào)適能力和生存能力，有助于甘肅民族文化的傳承和少數(shù)民族的發(fā)展。

關(guān)鍵字：現(xiàn)代化；民族地區(qū)；文化困境；路徑選擇

中圖分類號 G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-7731（2015）18-04-05

Dilemma and Route Choice of Gansu Minority Culture Transformation in the Context of Modernization

Ren Qiurong et al.

（College of Humanities，Gansu Agricultural University，Lanzhou 730070，China）

Abstract：Today，modernization has become an irreversible global trend.As the regional political and economic development is not balanced，the development of China's modernization is not balanced，and the ethnic regions generally lags behind the Han nationality.The Gansu minority regions in the arid regions of Northwest of China，which is difficult to be found in the process of pushing the outside force.Especially in the context of modernization，the cultural dilemma faced by ethnic minorities and out of the plight of the path choice has become increasingly close attention and problems to be solved.Ethnic culture is an important part of Chinese culture，and it is an important part of the development of socialist culture.Under this background，through the plight of the study of national culture，not only contribute to the modernization of ethnic areas in Gansu，but also can improve the national culture in the social changes in adjustment ability and survival ability，have contributed to the development of Gansu Cultural Heritage and ethnic minorities.

Key words：Modernization；Ethnic regions；Cultural dilemma；Path selection

何謂現(xiàn)代化？現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史進(jìn)程，是人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，它以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會全球性的大轉(zhuǎn)變。[1]作為一個在西方威權(quán)推動下開始的“晚發(fā)—外生性”現(xiàn)代化發(fā)展中國家，中國目前正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，文化的現(xiàn)代化發(fā)展對其他各項事業(yè)的發(fā)展都處于決定性的基礎(chǔ)作用。甘肅是一個多民族聚居的地方。省內(nèi)現(xiàn)有55個少數(shù)民族，少數(shù)民族人口241.05萬人，占全省總?cè)丝诘?.43%。在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等都處于急劇變遷之中。在這樣的背景下，通過研究民族文化現(xiàn)代化的困境及路徑選擇，不僅有助于甘肅民族地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展，而且能夠提高民族文化在社會變遷中的調(diào)適能力和生存能力，有助于甘肅民族文化的傳承和少數(shù)民族的發(fā)展。當(dāng)民族社會以更加寬容、開放的心態(tài)面對外部社會時，各民族的共同發(fā)展、共同繁榮才會真正實現(xiàn)。

1 甘肅少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化特質(zhì)

世代居住在甘肅的少數(shù)民族有回族、藏族、東鄉(xiāng)族、土族、裕固族、保安族、蒙古族等16個少數(shù)民族，而其中東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族則為甘肅省的獨有民族，多元一體的格局形成了甘肅少數(shù)民族文化的鮮明特征：

1.1 民族個性表現(xiàn)形式多樣 個性特征是一個民族的核心標(biāo)志。從民族文化的外顯因素來看，不同的民族，有其不同的表現(xiàn)形式。比如在民居建筑方面，東鄉(xiāng)族的建筑中廣泛使用刻雕工藝，為建筑物增添神秘的藝術(shù)感。保安族人民一般是整村連片居住，獨家獨院，房屋多是土木結(jié)構(gòu)的土平房。裕固族民居主要的傳統(tǒng)居住方式為土木結(jié)構(gòu)的房屋和適合游牧生活的帳篷。在民族的服飾方面，東鄉(xiāng)族的“仲白”樣式；保安族的“波日季”腰刀佩戴；裕固族服飾的一大特點“衣領(lǐng)高、帽有纓”。在文字方面，回族、東鄉(xiāng)族以漢語為通用字?，F(xiàn)在東鄉(xiāng)語中，32.89%的詞匯與蒙古語相同或相似；漢語詞匯約占49%，其余為阿拉伯、波斯、突厥語匯。各民族文化的特征鮮明，成為我們識別民族特色的重要依據(jù)，也是劃分不同民族間的核心標(biāo)志，是各民族最具說服力的象征[2]。

1.2 各民族文化受宗教影響不同 同一宗教在不同民族中傳播，必定與該民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成自己獨特的教義習(xí)俗。同樣信仰伊斯蘭教的回族，東鄉(xiāng)族和保安族，保安族人民信仰伊斯蘭教，是屬嘎的林耶教派。在東鄉(xiāng)族，伊斯蘭教常被分為3個派別，即老教，新教，新興教會（也被稱為色勒夫，俗稱三升）。開齋節(jié)是東鄉(xiāng)族民間的傳統(tǒng)節(jié)日，它既是民族節(jié)日，也是宗教節(jié)日?；刈迦嗣裾J(rèn)為安拉是唯一的神，教民們?nèi)粘６家弈?，禮、齋、課、朝功。清真寺是穆斯林舉行宗教活動的場所。不過宗教教義大都教導(dǎo)教民追求真、善、美，止惡揚善，宗教提倡團(tuán)結(jié)友愛、和睦為安、與人為善，與鄰為伴，提倡人與人之間要謙遜、寬恕、平等、友愛，這些都有利于信仰同一宗教的人民團(tuán)結(jié)互助，也有利于社會的和諧與安定。

1.3 擁有獨特的民族語言文字載體且文化歷史悠久 在我國55個少數(shù)民族中，除回族、滿族通用漢語言文字外，53個民族都有自己的語言，22個民族使用著28種本民族文字[3]。各民族文化在漫長的發(fā)展過程中，自然而然地被賦予了強大的生命力，使本民族文化文化具有很強的穩(wěn)定性，可以代代相傳，歷久不衰。一個民族的民族精神、民族文化、價值取向、行為方式等深層次的因素并不會因為時間、環(huán)境的變化而消失。

2 民族地區(qū)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在要求

所謂文化現(xiàn)代化，是相對于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和政治現(xiàn)代化而言，指文化自身順應(yīng)社會現(xiàn)代化發(fā)展而進(jìn)行的自我優(yōu)化和自我革新的過程，主要體現(xiàn)在上層建筑和精神領(lǐng)域內(nèi)，它是世界各國在經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展過程中都要面臨的問題[4]。

由于少數(shù)民族地域的特殊性，使得民族文化在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，有關(guān)怎樣形成一種獨具本民族特色且有利于少數(shù)民族聚居區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)代少數(shù)民族文化，是我們在民族地區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化的首要任務(wù)，也是民族地區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)生動力。因此，在少數(shù)民族地區(qū)文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程中務(wù)必認(rèn)真處理好下述3種關(guān)系：

2.1 處理好少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系 在處理少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系時，作為一個少數(shù)民族地區(qū)，一定要把握好少數(shù)民族地區(qū)是國家在整體現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中一個重要組成部分。因此，少數(shù)民族地區(qū)在實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的過程中一定要處理好以下幾個方面關(guān)系：一是在少數(shù)民族地區(qū)的實現(xiàn)文化現(xiàn)代化過程中，要遵循馬克思主義的基本規(guī)律、原則、內(nèi)容和要求，這是少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化的重要指南。二是要使少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化融人到馬克思主義中來，接受馬克思主義的改造和再創(chuàng)造，在馬克思主義的框架下保持傳統(tǒng)文化的獨特性和風(fēng)格。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化必須要勇于自我反思和自我批判，但與此同時也要大力弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，形成的獨具特色的民族文化特征，要在堅持馬克思主義主流意識形態(tài)作用的前提下辯證地處理與民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

2.2 處理好少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系 在強調(diào)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中，不能將傳統(tǒng)一概拋棄，而應(yīng)辯證地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。由于傳統(tǒng)文化具有很長的歷史性而很難快速實現(xiàn)現(xiàn)代化，尤其少數(shù)民族地區(qū)是許多民族聚居的地方，不同的民族有不同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和文化，很難用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來實現(xiàn)整個少數(shù)民族地區(qū)的文化現(xiàn)代化，因此，我們必須在辯證地處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的前提下，具體問題具體分析。

2.3 處理好少數(shù)民族地區(qū)文化與全球化的關(guān)系 全球化帶來了世界的普遍交往，我們必須清醒地意識到全球化將改變?nèi)藗冊械纳罘绞胶蛢r值觀念，迫使我們重新建構(gòu)我們的文化體系，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，還會侵蝕少數(shù)民族地區(qū)在長期發(fā)展過程中形成的傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族地區(qū)在文化現(xiàn)代化過程中形成的價值觀和信仰受到侵害，文化安全受到威脅。因此，我們必須要提高警惕，要善于辯證地從觀念上看待少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化與全球化的關(guān)系，在行動上以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在全球化對話中建設(shè)適合于少數(shù)民族地區(qū)實際情況的文化，要時刻警惕少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化在全球化中的消逝。

3 甘肅少數(shù)民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中面臨的主要困境

在甘肅這個自然地理環(huán)境、人文經(jīng)濟(jì)因素獨特的區(qū)域研究本民族地區(qū)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中面臨的困境中，對研究和創(chuàng)造適合本民族文化發(fā)展的路徑選擇具有重大的指導(dǎo)作用。但在多元文化背景下，甘肅少數(shù)民族地區(qū)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型總是碰到一定的阻力。各少數(shù)民族人民主動學(xué)習(xí)和融入現(xiàn)代文化的意愿和動力不足，傳統(tǒng)的文化價值觀念仍然主導(dǎo)和支配著他們的行為方式，而傳統(tǒng)文化中有一些落后的價值觀念對現(xiàn)代化進(jìn)程形成了一定的阻滯作用。就甘肅民族地區(qū)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中面臨的困境，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

3.1 民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展滯后，嚴(yán)重制約著少數(shù)民族文化的發(fā)展 經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展為甘肅民族地區(qū)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但與全國的現(xiàn)代化水平相比，甘肅的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平還很落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)不能滿足各民族對現(xiàn)代文化的需求。區(qū)域間經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不均衡現(xiàn)象也較為明顯，民族聚居地區(qū)與漢族居住地區(qū)之間在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平方面的差距較大。民族自治州市仍然是甘肅省貧困縣市較為集中的地區(qū)。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后在一定程度上制約了少數(shù)民族文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是文化的奠基石，甘肅民族自治州市地區(qū)是少數(shù)民族人口相對集中的地區(qū)，如何將現(xiàn)代化中的積極因素帶入各民族的生活、思想中，以及他們自身又能夠積極主動融入現(xiàn)代化發(fā)展浪潮，在吸收現(xiàn)代知識、信息和思想的過程中，不斷的提升自我適應(yīng)現(xiàn)代社會的能力，這必須要有一個堅實的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)做保障。

教育的發(fā)展是決定一個民族和地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的核心力量，其所提供的知識和技術(shù)促進(jìn)了人們生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的改變，有助于增強民族地區(qū)的文化活力和競爭力。教育決定著一個民族接受外來文化和思想的程度，但一個民族要進(jìn)步和發(fā)展，就必須不斷的接受外來的先進(jìn)現(xiàn)代文化理念。由于甘肅少數(shù)民族聚居區(qū)地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施差，信息閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，生活和工作環(huán)境艱苦。地域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r制約著民族地區(qū)的發(fā)展，而教育發(fā)展還面臨著諸如基礎(chǔ)設(shè)施落后、教育觀念淡薄等問題。與此同時，少數(shù)民族貧困地區(qū)的財力薄弱，一般難于承擔(dān)當(dāng)?shù)亓x務(wù)教育發(fā)展的責(zé)任[5]。建設(shè)相應(yīng)的掃盲教育課程和教學(xué)也不能很好地滿足農(nóng)民的學(xué)習(xí)要求，不能有效調(diào)動學(xué)員學(xué)習(xí)的積極性。此外，在民族地區(qū)師資力量相對不足、教育質(zhì)量不高，高素質(zhì)員工、技術(shù)人員和高層次的專門人才也嚴(yán)重缺乏。貧困地區(qū)的教育，不可能會培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，更談不上現(xiàn)代化的人[5]。教育與科技的落后已成為制約少數(shù)民族發(fā)展的最大障礙，黨和政府應(yīng)堅持科技工作的基本方針，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的工作實際，大力促進(jìn)民族地區(qū)科技事業(yè)的發(fā)展。

3.2 公共文化服務(wù)體系不健全，難以滿足人民群眾的文化需求 公共文化服務(wù)體系是文化事業(yè)的物質(zhì)載體，是一個區(qū)域文明程度的重要標(biāo)志，在群眾文化生活中居于不可或缺的地位。公共文化服務(wù)體系建設(shè)的不健全主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是公共文化基礎(chǔ)設(shè)施不足。由于甘肅少數(shù)民族人口大多居住在與城鎮(zhèn)距離較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，即使是人口聚居的市州，也由于地域特色的限制，各類文化事業(yè)機(jī)構(gòu)設(shè)立較少，使得少數(shù)民族群眾無法很好的享受到基本的公共文化服務(wù)。二是從事民族藝術(shù)事業(yè)的專門人才嚴(yán)重不足。高水平藝人年齡老化，后繼無人，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于交通不便利，子孫后代又不愿意繼承，加之傳播的人口少，一些代代相傳的民族藝術(shù)、歌舞、手工品等鄉(xiāng)土藝術(shù)無法得到很好的傳承，出現(xiàn)了人亡藝絕的問題。

3.3 傳統(tǒng)文化生存環(huán)境差，難以在競爭中生存發(fā)展 甘肅民族地區(qū)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中存在社會道德、生活方式等危機(jī)。道德是調(diào)整人與人之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是依靠社會輿論、人們的信念和教育來起作用的精神力量。社會發(fā)展越來越復(fù)雜，加之信息發(fā)展全球化，生活方式網(wǎng)絡(luò)化，這些變化給人類社會帶來了一種從未有過的不確定感。而這種不確定感是在公共道德領(lǐng)域慢慢演化的，繼而發(fā)展成為一種影響社會穩(wěn)定的危機(jī)，即道德危機(jī)。生活方式不僅指人的衣食住行等方面的生活習(xí)慣，也是一個階段內(nèi)人們?yōu)闈M足物質(zhì)生活和精神世界需求而進(jìn)行的一種活動方式。目前，我國人民的生活水平有了顯著的的提高，生活方式也在發(fā)生了巨大的變化，雖然在進(jìn)步，但仍然存在著許多的問題，主要表現(xiàn)在生活方式越來越西化，給傳統(tǒng)優(yōu)良生活習(xí)慣的傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

甘肅少數(shù)民族文化豐富多彩，風(fēng)格習(xí)慣各具特色，不同民族文化風(fēng)格迥異，內(nèi)容獨特。然而，在西部大開發(fā)和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動下，形形色色的外來文化以前所未有的強度影響了甘肅。一方面，從經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程來說，取得了巨大的進(jìn)步。另一方面，在快速發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，例如少數(shù)民族不少的文物、遺產(chǎn)正在不斷的流失，并且傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平低，造成很多文化資源的流失與浪費，這些都無疑給甘肅民族地區(qū)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型造成了阻礙。單純追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致民族文化生態(tài)和文化資源遭到了不同程度的破壞。例如對民族文化古跡、遺址的濫加開發(fā)，用工業(yè)品替代民族的手工藝，很多傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)飲食等都已不復(fù)存在[6]。落后的文化體系和文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系錯位，嚴(yán)重制約著甘肅少數(shù)民族地區(qū)的改革和發(fā)展，從而使得現(xiàn)代文化建設(shè)落后，很難形成特色文化支柱產(chǎn)業(yè)。

3.4 傳統(tǒng)文化對外交流的廣度和深度不足，難以延續(xù)和發(fā)展 由于民族地區(qū)文化旅游業(yè)的迅速發(fā)展，從而帶動了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。從整體發(fā)展情況來看，甘肅民族地區(qū)文化對外交流已經(jīng)形成了大規(guī)模、多層次交流發(fā)展趨勢。但從具體發(fā)展過程來看，民族文化對外交流發(fā)展還存在一些不足和問題。首先，文化交流的范圍和規(guī)模不能滿足省內(nèi)外雙方的需要。與過去相比，民族文化對外交流已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，甘肅少數(shù)民族正在逐步了解外界。但目前的交流程度、范圍還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足交流雙方的需要。其次，文化交流活動缺乏整體規(guī)劃，沒有形成整體優(yōu)勢。民族地區(qū)文化的對外交流是基于旅游業(yè)的發(fā)展，是一種自發(fā)的狀態(tài)，與官方的對外文化交流形成有效的互動。同時，在管理體制上的建設(shè)，缺乏有針對性的整體規(guī)劃，沒有一個明確的交流主題。這使得在交流的過程中，既造成了寶貴資源的浪費，又沒有形成整體優(yōu)勢，也就沒有產(chǎn)生整體效果。因此，也就降低了民族文化對外交流的質(zhì)量和效果。最后，文化交流與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的結(jié)合不夠緊密。在民族文化對外交流的過程中，交流的目的過于單一，片面的只講求文化效益、社會效益，忽視了經(jīng)濟(jì)效益。雖然進(jìn)行了民族文化的對外交流，但并沒有對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步帶來更多的機(jī)會，也沒有更好的促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。

4 甘肅少數(shù)民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中突破困境的路徑選擇

4.1 要大力發(fā)展民族教育 教育是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要途徑，教育決定著一個民族未來的發(fā)展，也是決定現(xiàn)代化發(fā)展水平的關(guān)鍵因素。因此，我們在大力推進(jìn)民族地區(qū)文化現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，必須把教育的發(fā)展擺在優(yōu)先的戰(zhàn)略地位，以提高少數(shù)民族整體素質(zhì)為目標(biāo)，積極探索民族教育的新體制。在民族地區(qū)普及九年義務(wù)教育、加大教育力度的過程中要綜合考慮各方面因素。不僅要強化基礎(chǔ)，推進(jìn)基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展，還要深化教學(xué)改革，突出本民族特色，同時還要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，使教育面向生產(chǎn)，應(yīng)用于生產(chǎn)。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受地域限制，技術(shù)水平不高，在相當(dāng)長的時間里，還需要一個堅實的基礎(chǔ)，以勞動密集型產(chǎn)業(yè)為主體，再逐步向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。解決少數(shù)民族地區(qū)存在的教育問題需要相當(dāng)長的時間，需要社會全方位共同努力。

4.2 要加大對民族文化的宣傳力度 少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是發(fā)展社會主義文化事業(yè)的重要內(nèi)容。繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，對于提高少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì)，增加民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展后勁，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會和諧穩(wěn)定，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。民族文化的宣傳，需要政府的大力支持，要在政府的引導(dǎo)下，加大對本地區(qū)民族文化的宣傳，防止文化的流失與浪費。在加大宣傳力度的基礎(chǔ)上，要創(chuàng)新合作模式，在爭取社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏上，拓寬思路，勇于創(chuàng)新，爭取到一些關(guān)心民族文化工作的企業(yè)單位的支持。通過政府投資拉動，廣泛吸納社會資金參與到少數(shù)民族文化建設(shè)中，堅持“誰投資誰受益”的原則，以優(yōu)惠的投資政策、良好的投資環(huán)境，積極鼓勵和支持企業(yè)單位和個人積極參與少數(shù)民族文化項目的開發(fā)建設(shè)和投資經(jīng)營，不斷強化市場融資功能，拉動民間投資。同時，少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展不能僅依靠政府的資金投入，還應(yīng)鼓勵、支持和引導(dǎo)民間資本通過新建文化活動場館、興辦文化產(chǎn)業(yè)等方式參與到少數(shù)民族文化建設(shè)中來。只要找好雙方合作的結(jié)合點，很多企業(yè)單位還是很支持民族文化工作的，這樣不但可以緩解政府的財政負(fù)擔(dān)，還能夠不斷為少數(shù)民族文化的發(fā)展注入新的活力，使得民族文化能夠走出當(dāng)?shù)?，走向世界?

4.3 要改進(jìn)和完善民族文化發(fā)展的投入機(jī)制 在文化體制投入上，主要的還是資金的投入，因為適當(dāng)?shù)馁Y金投入是縮小民族地區(qū)文化發(fā)展差距的重要動力和條件。“中央和省級財政在安排促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展和宣傳文化發(fā)展相關(guān)經(jīng)費時，逐步加大對少數(shù)民族文化事業(yè)的支持力度，繼續(xù)實行相關(guān)稅收優(yōu)惠政策，鼓勵和扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”[7]。因此，政府要在以往扶持政策的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際變化，改進(jìn)和完善投入扶持政策。同時，國家還應(yīng)逐步加大對少數(shù)民族文化事業(yè)的扶持力度，成立少數(shù)民族及民族貧困地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展的專項資金，大力支持少數(shù)民族地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和文化專業(yè)人才的培訓(xùn)；加大醫(yī)療基礎(chǔ)設(shè)施和醫(yī)療設(shè)備的投資；繼續(xù)加大重大文化工程項目和重大文化項目在該地區(qū)的扶持力度；繼續(xù)實行并落實少數(shù)民族文化發(fā)展的相關(guān)配套政策，如減免稅收、提供貸款優(yōu)惠等，鼓勵和支持少數(shù)民族地區(qū)文化事業(yè)的全面進(jìn)步。

4.4 要加大力度培養(yǎng)民族文化人才，解決民族文化頂尖人才不足的問題 少數(shù)民族文化人才是指具有一定的專業(yè)知識或?qū)ｉT技能，在少數(shù)民族文化保護(hù)、繁榮和發(fā)展等方面，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動并做出貢獻(xiàn)的人[8]。黨的十八大報告指出，要“造就一批名家大師和民族文化代表人物”[9]。推進(jìn)少數(shù)民族人才隊伍建設(shè)是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧文化，以及破解文化發(fā)展瓶頸的迫切要求。少數(shù)民族文化人才隊伍建設(shè)的目標(biāo)是：“努力造就一支數(shù)量充足、素質(zhì)較高的少數(shù)民族文化工作者隊伍，營造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的體制機(jī)制和社會環(huán)境，著力培養(yǎng)一大批藝術(shù)拔尖人才、經(jīng)營管理人才、專業(yè)技術(shù)人才”[7]。民族地區(qū)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平低，文化產(chǎn)品的科技含量低、競爭力差導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)總量規(guī)模較小，產(chǎn)業(yè)化程度低，差距大。因此，政府應(yīng)大力培養(yǎng)和保護(hù)土生土長的民族文化人才，不能讓一些珍貴的文化資源隨著時間的流逝而消失殆盡。

在實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，首先要大力發(fā)展生產(chǎn)力，因為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而生產(chǎn)力是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是實現(xiàn)現(xiàn)代化堅實基礎(chǔ)。其次，要大力發(fā)展民族教育。教育是塑造現(xiàn)代化人的重要途徑，教育是決定一個人的現(xiàn)代性水平方面的關(guān)鍵因素。因此，必須把民族教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，以提高少數(shù)民族整體素質(zhì)為根本目的，積極探索民族教育的新體制。最后，要解放思想，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想觀念。對那些陳舊的思想觀念，計劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的行為方式必須設(shè)法革除。解放思想，轉(zhuǎn)變觀念對于提高民族地區(qū)人們素質(zhì)至關(guān)重要。因此，還需要花大力氣采取一些行之有效的措施，加快思想解放的步伐。

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