從《鄉(xiāng)土中國》解讀中國傳統(tǒng)社會

厲瀟然

摘 要：研究“中國性”必須從根基出發(fā)，立足于中國社會和文化植根的土壤——鄉(xiāng)土社會?！多l(xiāng)土中國》描繪出了生動而貼切的中國傳統(tǒng)形象。對于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，費(fèi)老通過觀察尋找規(guī)律，在反思中批判學(xué)習(xí)，通過精辟的見解和恰當(dāng)?shù)谋扔?，對很多傳統(tǒng)社會問題做出了通俗易懂的解釋，并從具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念。

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)土中國》;中國傳統(tǒng)社會;禮治秩序;法治社會

鄉(xiāng)村社會是中國社會其他的階層之根源，其他社會階層之行為方式、生活習(xí)慣等方面往往會帶有鄉(xiāng)土氣息。因此研究“中國性”必須從根基出發(fā)，立足于中國社會和文化植根的土壤——鄉(xiāng)土社會?！多l(xiāng)土中國》描繪出了生動而貼切的中國傳統(tǒng)形象。對于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，費(fèi)老通過觀察尋找規(guī)律，在反思中批判學(xué)習(xí)。費(fèi)老通過精辟的見解和恰當(dāng)?shù)谋扔?，對很多傳統(tǒng)社會問題做出了通俗易懂的解釋，并從具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念。

一、《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容簡述

《鄉(xiāng)土中國》僅有十四篇文章，每一篇文章都有一個獨(dú)立的主題。它的論述是發(fā)散式的，并沒有一個嚴(yán)格的框架，但主題之間又有著一種遞進(jìn)式的松散的聯(lián)系。

數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得鄉(xiāng)土性已經(jīng)融入了我們的民族血液。中國鄉(xiāng)土社會的基本單元——鄉(xiāng)村的形成，意味著農(nóng)民謀生于土地，同時也被束縛于土地，人口的不流動性成為必然，而千百年來逐漸固化為一種“安土重遷”的價值觀，同時也使得鄉(xiāng)土社會保持一種長久穩(wěn)定的狀態(tài)，由此形成了一個“熟人社會”，也成為了中國傳統(tǒng)社會的重要特征之一。

在這樣的背景之下，費(fèi)老又將中國的社會結(jié)構(gòu)定義為差序格局。差序格局簡單來說就是一個通過以自己為中心的由近及遠(yuǎn)的關(guān)系和關(guān)系之間的等級差別構(gòu)成的立體概念。這種遠(yuǎn)近關(guān)系、等級差別所構(gòu)成的一種差序，就是儒家文化中常說的“倫”。這種體系方式是我們社會所公認(rèn)、共用的，也是傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，價值標(biāo)準(zhǔn)也受到社會結(jié)構(gòu)的格局深刻影響。

在差序格局的鄉(xiāng)土社會中基本的單位是家，“大”家則構(gòu)成族。家族并沒有一個明確的界限，也是可以根據(jù)自己的情境可以伸縮自如的。家族的主軸是縱向的，以父子關(guān)系為主軸，以夫妻關(guān)系為輔軸。它不僅僅局限于生育功能，而是一個承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)、政治、 宗教等功能的棉續(xù)性的事業(yè)單位，事業(yè)的需要則排斥了普通的感情而講求紀(jì)律——長幼有序、夫妻相敬、三從四德等等。男女分工明確，在感情定向上強(qiáng)調(diào)男女有別，從而淡化了感情在維系家族結(jié)合中的作用。這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點(diǎn)之一。

中國傳統(tǒng)社會的另一重要特點(diǎn)是禮治秩序。鄉(xiāng)土社會是個熟人社會，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會往往并不需要法律來規(guī)制。鄉(xiāng)土社會是一個“禮治”的社會，“禮”來自于社會經(jīng)驗的積累，與其說是一種秩序，不如說是一種傳統(tǒng)、文化。禮的教化將規(guī)矩內(nèi)化于鄉(xiāng)民的身心，從而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。而在禮的環(huán)境下成長的人應(yīng)該知禮、守禮，最高境界是自己約束自己，訴訟代表了教養(yǎng)的低下，因此鄉(xiāng)土社會中人們追求的是“無訟”。

二、文化自覺與現(xiàn)代化進(jìn)程

在《鄉(xiāng)土中國》以及費(fèi)老其他的著作中，都能看到他對本民族文化自覺的重要性的強(qiáng)調(diào)。文化自覺要求我們認(rèn)識自己的文化，更要求我們睜開眼看世界，理解我們所接觸的多種文化，從而判斷和確立本土文化外世界多遠(yuǎn)文化格局中的地位。在與其他文化的對比之下，結(jié)合自己國家的環(huán)境和民族特性，經(jīng)過實踐的檢驗，取長補(bǔ)短，完善和發(fā)展自己的文化。費(fèi)老“文化自覺”的觀點(diǎn)，有利于我們理解自己民族文化的精要，正確定位自己的民族文化在世界文化大家族中的位置，并熱愛自己的民族文化。

關(guān)于中西方文化的關(guān)系，費(fèi)老也有著自己明確的立場。從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷過程，西方社會已早一步于中國經(jīng)歷，因此為我們留下了寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。但雖然西方社會的發(fā)展歷程大家有目共睹，但它的模式不可能完全適應(yīng)中國的發(fā)展?fàn)顩r，因為中西兩個社會的在社會結(jié)構(gòu)上就存在著本質(zhì)差別，因此在吸收外國文化之精華的同時，必須重視結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況。

因此，社會學(xué)發(fā)展的一個重要的方面就是如何將社會學(xué)本土化。我們不能全盤西化，也不能固步自封，反對一切外來的文化，而是應(yīng)該根據(jù)中國的實際情況，將外來的文化和學(xué)術(shù)本土化，化為己用。在本國特點(diǎn)的基礎(chǔ)上尋求解決方法，從社會結(jié)構(gòu)和思想觀念等多個方面進(jìn)行改變。

三、禮治秩序與法治社會

在中國法律發(fā)展的歷史上人們所做的種種探索與努力，也離不開對于社會變遷的理解。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。因為人們相互信任的社會基礎(chǔ)——穩(wěn)定的熟人社會被破壞，適用于鄉(xiāng)土社會的生活方式也產(chǎn)生了流弊，阻礙了社會的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會自身的禮治秩序無法繼續(xù)有效地維持社會發(fā)展，因此必須有一種契約來維系，由此產(chǎn)生了法律，以維持社會秩序。

法是依靠國家的強(qiáng)制力量來維持的，與禮治秩序的“無為而治”相去甚遠(yuǎn)。建立在傳統(tǒng)禮治社會基礎(chǔ)之上的法律制度如同把一種完全不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的法律秩序嫁接到本土習(xí)俗上來，人民被迫進(jìn)入了一個新型的“法治社會”。因此民間的訴訟觀念、傳統(tǒng)的倫理道德還根深蒂固的保留在人們深層次的思想意識之中，，鄉(xiāng)土社會的蛻變只能是一個緩慢而艱難過程。

“人依法而治”的社會仍需要制度上的健全，同樣迫切的是改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)“無訟”思想，確立法制意識。同時，當(dāng)今社會生活中道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣仍然是調(diào)整人們行為、規(guī)范社會秩序的重要方式，而且與法律相比，一定程度上民俗習(xí)慣更容易為人們所接受。因此，在司法工作，尤其是審判工作中，必須正確體察和體現(xiàn)民意，高度重視承載社情民意的民俗習(xí)慣的實際運(yùn)用，盡量做到法律與道德的和諧統(tǒng)一，正確適用法律以化解社會矛盾。但必須承認(rèn)的是，在法治思想逐漸普及的現(xiàn)代社會，更多的人接受用法律來維護(hù)自己權(quán)利和尊嚴(yán)，這無疑是社會的進(jìn)步。

《鄉(xiāng)土中國》雖然只有短短幾萬字，但卻蘊(yùn)含了豐富的知識和博大精深的思想內(nèi)容，堪稱經(jīng)典之作。它對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的真實面貌進(jìn)行了客觀介紹，提出了許多開創(chuàng)性的概念和命題，對中國傳統(tǒng)文化精髓的理解十分深刻，對于如今處于快速轉(zhuǎn)型進(jìn)程時期的中國更有著非常重要的意義。