再論“暮春能洗澡嗎？”

☉四川省樂至中學(xué)佘蜀強(qiáng)

再論“暮春能洗澡嗎？”

☉四川省樂至中學(xué)佘蜀強(qiáng)

《語文學(xué)習(xí)》刊載了李新老師的《暮春能洗澡嗎——〈子路、曾哲、冉有、公西華侍坐〉備課札記》一文。李老師多角度探究“浴乎沂”，但終究未下確論：“究竟哪一種說法正確，或者還有更為合宜的說法，請(qǐng)讀者方家指教”［1］，筆者爬梳相關(guān)文獻(xiàn)后，認(rèn)為有全面檢討的必要。為方便討論，筆者將搜羅的相關(guān)觀點(diǎn)摘錄于下：

“訛誤”說

“浴”常解為“涉”或“沿”。王充在《論衡·明零篇》曾言：“暮者，晚也。春，謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者童子，零祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也?！表n愈在《論語筆解》中提及：“浴當(dāng)為沿字之誤也。周三月，夏之正月，安有浴之理？”李伯勛在《讀書札記二則》一文中亦認(rèn)為：“袁枚《隨園筆記》上冊(cè)‘經(jīng)文異同’條說：‘仲長(zhǎng)統(tǒng)以風(fēng)乎舞零為諷乎舞零，《是齋日記》以浴乎沂為沿乎沂?！浴　癁椤亍耸枪艜姹镜牟煌?，而且這兩個(gè)字形近易誤?！保?］

“溫泉”說

朱熹在《論語集注》中說：“沂，水名，在魯城南，《地志》以為有溫泉焉，理或然也。”北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)史教研室選注的《先秦文學(xué)史參考資料》言：“沂，音移，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時(shí)即可入浴?！?/p>

“祭祀”說

《禮記·月令》：“季春，天子始乘舟?！辈嚏呓忉尩溃骸俺酥?，禊于名川也?！墩撜Z》暮春者浴乎沂，今三月上巳拔禊于水濱，蓋出于此?！睆埵ㄔ凇丁霸『跻?，風(fēng)乎舞零”新解》一文中認(rèn)為：“沂，是魯國(guó)的一條河流的名字。這里的‘浴’，不是一般意義上的洗澡，而是古代的一種祭祀儀式，后代演變成一種風(fēng)俗習(xí)慣?！保?］

細(xì)味上述言論，筆者認(rèn)為，問題的核心在于“暮春”一詞，同時(shí)應(yīng)慮及“浴”“詠”等動(dòng)詞。首先，“祭祀”說與文意及孔子思想有齟齬之處。其一，公西赤在曾點(diǎn)之前即有“宗廟之事”的相關(guān)言說，孔子為何獨(dú)“與點(diǎn)”呢？其二，祭祀的說法顯然與孔子所倡導(dǎo)的“不語怪力亂神”的思想形成矛盾。其次，“訛誤”說與“溫泉”說均建立在對(duì)“暮春”所示季節(jié)與“浴”等表現(xiàn)出的行為之間的反差上?！澳捍骸?，王充解作“晚春四月”，皇侃疏作“建辰，夏之三月”。這牽涉到古代“建正”的問題?！敖ㄕ?，即所謂周正（是以冬至所在之月，斗建子月為正月）、殷正（又稱商正，以斗建丑月為正月）、夏正（以立春之月，斗建寅月為正月）。如下圖：

顯然，依上圖并王充等人言說，我們不難看出，不論王充將“浴”解作“涉”，韓愈疑“浴”為“沿”之誤，還是朱熹“溫泉”說解，似乎均建立在“周正”的基礎(chǔ)上?！爸苷钡摹澳捍骸睉?yīng)照“夏正”的“寅月”。此時(shí)，北方尚寒，所以，“浴”作“涉”或“沿”，解“沂”為“溫泉”的說法便應(yīng)運(yùn)而生。然而，以“浴”等動(dòng)詞推之，顯然，皇侃疏作“建辰，夏之三月”的提法更為合理。那么，下面的關(guān)鍵在于“夏之三月”里，究竟是否能“浴”？

楊國(guó)振《“浴乎沂”詁正》一文中曾論及：“據(jù)古代黃河流域棲生著大量的象、犀這類動(dòng)物，某些歷史學(xué)家甚至認(rèn)為‘黃河流域當(dāng)時(shí)接近熱帶氣候?！酱呵飼r(shí)期黃河流域仍很溫暖，《春秋》往往提到，山東魯國(guó)過冬，冰房得不到冰，在公元前698年、前590年、前545年時(shí)尤其如此。此外，像竹子、梅樹這樣的亞熱帶植物，在《左傳》和《詩經(jīng)》中常常提到。……春秋齊人晏嬰說‘橘生淮南則為橘，生于淮北則為積，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。’說明春秋時(shí)橘類植物適宜生長(zhǎng)的地域以淮水為界，可是后代橘類只能生長(zhǎng)在長(zhǎng)江以南了。從春秋時(shí)魯國(guó)冬天常常無冰，以及許多今天只能生長(zhǎng)于南方的植物當(dāng)時(shí)能生長(zhǎng)于黃淮流域的情況，可知春秋時(shí)期黃河中下游氣溫是相當(dāng)溫暖的?！保?］

趙清林的《“浴乎沂”辨》一文亦曾論及：“孔子、曾哲生活的時(shí)代正處于第二個(gè)溫暖時(shí)期，而曾哲所說的‘暮春’（陰歷三月），依公歷算來當(dāng)是四月下旬至五月初立夏之前。那時(shí)天氣應(yīng)當(dāng)十分炎熱了，所以曾哲‘暮春’時(shí)節(jié)完全可以在沂水中洗澡，到舞零臺(tái)上吹風(fēng)。而王充生活的年代正是第二次寒冷時(shí)期，按照當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平，他不可能知道曾哲所生活的時(shí)期與自己所生活的時(shí)期的氣侯迥然不同，故其認(rèn)為‘暮春’，天氣‘尚寒’。并在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)曾哲所描繪的‘浴乎沂，風(fēng)乎舞零’作出祭祀儀式的詮釋。”［5］

研讀上述文獻(xiàn)后，對(duì)于“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”中的詞句及其背后的歷史文化知識(shí)，我們便有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。自然，“暮春能洗澡嗎”一問亦有了肯定的詮解。

注釋：

［1］李新.暮春能洗澡嗎——《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》備課札記［J］.語文學(xué)習(xí)，2012，（4）.

［2］李伯勛.讀書札記二則［J］.青海社會(huì)科學(xué)，1983，（1）.

［3］張石川“.浴乎沂，風(fēng)乎舞零”新解［J］.文教資料，1997，（5）.

［4］楊國(guó)振“.浴乎沂”詁正［J］.鹽城師專學(xué)報(bào)，1993，（2）.

［5］趙清林“.浴乎沂”辨［J］.語文學(xué)習(xí)，2004，（9）.