近代西北少數(shù)民族地區(qū)的門宦經(jīng)濟述論

高煒

摘 要：清代以后，西北的伊斯蘭教在特定的社會環(huán)境和歷史條件下，逐漸形成了各種教派和門宦制度。各個門宦以道堂、拱北為中心，普遍占有大量土地，通過地租、收取宗教奉獻等方式對教下群眾進行剝削，形成一種特殊的教主與地主合一、教權(quán)與政權(quán)合一的封建制度。

關(guān)鍵詞：西北地區(qū)；少數(shù)民族；門宦

門宦制度是“解放前中國伊斯蘭教一種封建家族式的神秘主義派別和宗教制度?！边@種宗教制度是清初阿拉伯及中亞伊斯蘭教的蘇菲派各支系教團傳入中國后，結(jié)合中國的社會經(jīng)濟條件在中國的伊斯蘭教中形成的。中國伊斯蘭教中的門宦制度及門宦經(jīng)濟在清初產(chǎn)生，不是偶然的。就思想上的原因看，門宦是阿拉伯與中亞伊斯蘭教的蘇菲派傳入中國后同儒家思想相結(jié)合的產(chǎn)物。中國的伊斯蘭教自唐代傳來后，經(jīng)過了約一千年的發(fā)展演變，至明末清初，無論在宗教哲學或是宗教習慣方面，都已經(jīng)接受儒家思想的影響。這個時期回民的喪葬、婚姻儀節(jié)等，也已滲入儒家禮制，經(jīng)堂教育也采取的是中國形式。蘇菲主張崇拜圣徒，拜謁教主墳?zāi)?，在教主墳?zāi)古云矶\、舉行宗教儀式和獻禮，認為這與到麥加朝覲具有同等意義。這一教派很快便于儒家的封建等級思想結(jié)合起來，在中國形成了教主世代相傳、具有嚴格等級秩序的教權(quán)統(tǒng)治制度?！敖讨骷捌渥谧迦缤饨ǖ弁鹾唾F族一樣，具有當然的至尊神權(quán)和特權(quán)。”就經(jīng)濟的原因看，門宦是西北伊斯蘭教教徒以農(nóng)業(yè)為主的封建經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。伊斯蘭教在唐朝剛傳入中國時，教徒都是因貿(mào)易而來僑居中國的阿拉伯及波斯的穆斯林。后來這些人定居繁衍，中國才有了土著的穆斯林。但至元代以前，中國的穆斯林仍然主要聚居在泉州、杭州、廣州等沿海城市及長安、汴梁等大城市里，以經(jīng)商或從事手工業(yè)為業(yè)。至明末清初，隨著這些地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，回族及穆斯林內(nèi)部不斷發(fā)生階級分化，少數(shù)富有者上升為地主，多數(shù)人成為佃農(nóng)或只有小塊土地的自耕農(nóng)。門宦教主由于不論對富的或窮的教徒都要收取宗教奉獻，所以從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中得到的好處更多，集中土地的能量也更大，很快變成了各地最大的地主。門宦制度出現(xiàn)以后，門宦間和門宦內(nèi)部各個支系之間，都曾為爭奪教徒展開過激烈的斗爭，有時甚至發(fā)展為械斗，實質(zhì)上，都不過是作為地主的教主在為自己爭取更多的剝削對象。為了使這種剝削關(guān)系穩(wěn)定下來，門宦教主還采取各種宗教手段促使教徒依附自己。

門宦教主普遍占有大量土地，以道堂、拱北為中心，形成一個個封建莊園，這是門宦經(jīng)濟的基礎(chǔ)。其中以哲合林耶門宦占有的土地最多，莊園的封建性質(zhì)也最典型。到馬化龍承襲第五輩教主時，已是富甲一方、武斷鄉(xiāng)曲的豪門地主。他不僅在金積堡附近的秦渠、漢渠的水利灌區(qū)擁有大量膏腴土地，而且在包頭、歸化、天津、北京等城市開設(shè)店鋪，靠經(jīng)商積累財富。后因教權(quán)的歸屬發(fā)生爭執(zhí)，整個門宦分裂為北山門宦和南山門宦兩大支，這兩大支系以北山門宦的勢力最大，至1920年左右，北山門宦“擁有道堂7處，拱北9處，另外還有山莊21處，共占有土地兩萬至三萬畝?！贝撕罄^續(xù)發(fā)展，“據(jù)1954年調(diào)查，僅其下所屬沙溝門宦即占有水旱山川地共16萬余畝；牧場一處約10萬畝，牛1200余頭，騾、馬、驢、駝等600余頭，羊12000多只；森林12處約1萬畝。此外，教主馬震武私人及其親戚還占有土地2000余畝，牛馬數(shù)百，羊千余只?！遍T宦教主對于土地的經(jīng)營，大約采用三種形式：第一種形式是最普遍的出租形式，主要租給教眾耕種?！榜R振武在寧夏西吉縣有1萬畝地，其中即有7000多畝出租，每年收租糧24萬多斤”第二種形式是以教徒或雇工自耕。門宦教主這樣經(jīng)營的土地大多在道堂或拱北的周圍。如解放前沙溝門宦的西吉灘道堂、洪樂府道堂，都有100多名教徒為其耕種土地，或從事各種家務(wù)勞動。第三種形式是教徒無償為道堂或拱北耕種土地，或由教徒本人出工、出耕畜、出農(nóng)具前來耕種，或由教徒集資雇工前來耕種。

收取宗教奉獻，是門宦教主得以大量集中土地、由宗教領(lǐng)袖轉(zhuǎn)化為豪強地主的前提條件，也是門宦經(jīng)濟建立的前提條件。但門宦教主的封建土地所有制建立以后，教徒的宗教奉獻并不因而減少，隨著教眾人數(shù)的增多，教主貪欲的擴張，教規(guī)制度的日益嚴密，還呈不斷增長的趨勢。因而，宗教奉獻構(gòu)成了門宦經(jīng)濟收入的經(jīng)常內(nèi)容。

各個門宦教主還大力經(jīng)營商業(yè)。他們在上海、北京、天津、蘭州、西安、包頭等地都設(shè)置行莊，購置汽車、駝隊、船隊往來各地，從事皮毛和布匹等商品的販運活動，因而商業(yè)收入也是門宦經(jīng)濟的重要內(nèi)容。門宦的商業(yè)坐商主要面向當?shù)?，同時又作為行商活動的據(jù)點；行商則主要面向四川、青海、西康等省的藏族地區(qū)，遠及全國主要商業(yè)城市。經(jīng)營的內(nèi)容主要是：從內(nèi)地把藏民需要的布匹、百貨、糧食等生活必需品及民族特需用品販運到藏族地區(qū)，換區(qū)那里生產(chǎn)的麝香、蟲草等名貴藥材及皮毛，再販運到內(nèi)地出售；此外還大規(guī)模進行武裝走私活動，販運槍支到藏族、羌族地區(qū)換購鴉片，再運出賣給私商。為了穩(wěn)賺大錢，門宦除了大力結(jié)交官府外，還給販運煙、槍的商隊中的每個人都發(fā)一桿槍，必要時就以武力強行通過。

門宦同時兼營農(nóng)、牧、林業(yè)以及服務(wù)業(yè)。門宦經(jīng)營的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)及服務(wù)業(yè)，主要是為保證本道堂教徒食用和修建房屋的需要而進行的，所以帶有自給性質(zhì)。農(nóng)業(yè)在門宦經(jīng)濟中所占地位，僅次于商業(yè)。因為門宦的教徒畢竟多數(shù)是農(nóng)業(yè)人口，口糧得靠農(nóng)業(yè)供給。

從上述可見，門宦是在特定條件下形成的一種宗教與經(jīng)濟合一的中國伊斯蘭教教權(quán)組織。它的經(jīng)濟具有集體性，又具有封建性質(zhì)。集體性主要表現(xiàn)在教徒共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動以及共同消費等方面。封建性主要表現(xiàn)在教主以集權(quán)專制的辦法管理經(jīng)濟、大家族壟斷管理經(jīng)濟的上層職位以及販賣鴉片、與反動政府勾結(jié)等方面。它的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中包括兩個組成部分，一個部分是以集體自給為主的自然經(jīng)濟，一個部分是以商業(yè)貿(mào)易為主的商品經(jīng)濟。解放前夕門宦的宗教集體經(jīng)濟之所以瀕臨土崩瓦解，正是它的封建性與商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。這表明，這種不是經(jīng)濟本身發(fā)展要求、僅憑某種觀念的需要、以宗教為紐帶而建立的集體公有經(jīng)濟，即便能存在于一時，也不可能長期發(fā)展壯大，更不可能使全體成員共同富裕。因為它歸根到底是建立在分散勞動、手工操作的基礎(chǔ)上，這種生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)行為方式只有私有制的個體經(jīng)濟能與之相適應(yīng)。因此，門宦經(jīng)濟只能被看做是西北少數(shù)民族經(jīng)濟在發(fā)展中出現(xiàn)的一種偶然現(xiàn)象。

但門宦所經(jīng)營的商業(yè)，不僅在西北少數(shù)民族地區(qū)中，就是在整個西北地區(qū)，也是出類拔萃的。武裝走私販運鴉片的活動，雖然曾給各地經(jīng)濟帶來不利影響，但其他的商業(yè)活動對西北特別是少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的推動，卻是應(yīng)該肯定的。

參考文獻

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[5]樊圃. 《西北的少數(shù)民族》[M]. 上海：新知識出版社， 1956.

注釋

[1]道堂：本來是門宦教主修功辦道的場所，后來成了教主的府邸或莊園；

[2]拱北：指門宦歷代教主及其主要家屬成員的墳?zāi)?，是被教徒視為圣地的一種宗教建筑。

[3]《民族知識手冊》第635頁，民族出版社，1988年版。

[4]《中國伊斯蘭教教派及門宦制度史略》，馬通，寧夏人民出版社，2000年版，第272-273頁。

[5]《寧夏伊斯蘭教派概要》，勉維霖，寧夏人民出版社，1981年版，第100頁。

[6]《中國伊斯蘭教教派與門宦制度史略》，馬通，寧夏人民出版社，2000年版，第275頁。

[7]《寧夏伊斯蘭教派概要》，勉維霖，寧夏人民出版社，1981年版，第100頁。