地獄變哪樣

金文超

摘 要：“地獄變”最早為佛教的專有名詞，指為勸善懲惡而描繪各種地獄苦狀的圖像。日本“鬼才”作家芥川龍之介曾著有同名小說《地獄變》。本文力圖從芥川龍之介的《地獄變》進(jìn)行文本解讀，探討他筆下人性的善惡以及作家的藝術(shù)至上文學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介；地獄變；藝術(shù)至上

《地獄變》是芥川龍之介的經(jīng)典名作，創(chuàng)作于一九一八年，講述了一個帶有濃重悲劇色彩的故事：大公要求畫師良秀作地獄圖。良秀為作畫，提出讓一位穿著華貴的嬪妃鎖在車內(nèi)被燒死，只有親眼見到了這樣慘絕人寰的一幕，他才能完成作品的核心部分。大公應(yīng)允。之后良秀觀摩火災(zāi)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被鎖在車中的竟是自己的女兒！良秀起初徒然失色，驚慌悲痛，但隨著火勢的加大，在女兒的慘叫聲中，良秀反而顯示出冷靜甚至愉悅的表情?；馂?zāi)之后，良秀完成了《地獄變》屏風(fēng)，而他本人也在第二天懸梁自盡。

在傳統(tǒng)宗教觀念里，地獄是行惡之人死后靈魂會去的地方。小說主要描繪了兩個人，一個是良秀，一個是崛川大公。小說中的描述里，良秀長得極其丑陋，內(nèi)心也并不美好，他吝嗇、貪婪、無恥、懶惰、自私，剛愎自用，無時不以本朝第一畫師自吹自擂。他的畫，恐怖而詭異，有人曾經(jīng)因為看過他的畫而惡心、發(fā)瘋，因為他總是赤裸裸的展現(xiàn)丑陋。那崛川大公又是怎樣的角色呢？外界把他比喻成秦始皇，遇到百鬼夜行他也不害怕。因為貪圖良秀女兒的美貌及溫柔，最后直接導(dǎo)致了良秀之女的死。整部小說是以一個旁觀者的角度來講述故事情節(jié)的?？墒菑臄⑹稣叩目谥?，我們接觸到了良秀的變態(tài)、黑暗面與可憐，接觸了崛川大公的冷血，接觸了良秀之女的善良。要知道，小說不僅僅只是為了塑造這些人物，作者更多的是想要通過這些人物來表達(dá)自己的主張，表達(dá)自己的情感。

良秀是不健全的，尤其是心理上的。其實他更像是地獄中的一員，有時候無情到近乎殘暴。為了作畫，虐待徒弟，還把自己的女兒送上了不歸路。沒有愛的藝術(shù)，是人心的地獄。良秀愛他的女兒嗎？愛是自由的，愛是給人幸福的，可是每有人與良秀的女兒聊天，他就會找人把那個人修理一番。眼睜睜的看著自己的女兒被燒死還會浮現(xiàn)出“一種近乎恍惚狀態(tài)的由衷喜悅之情”。這不是愛。他是可憐的，良秀不懂愛，也不懂藝術(shù)。小說中有一只猴，它也叫良秀。當(dāng)良秀之女在火里痛苦時，猴子舍命相陪。親情不如一只猴子，其實這比地獄還要可怕。良秀對人性對社會看得很透徹。他知道人性的丑陋，知道社會的黑暗，知道人在屋檐下變得不低頭的道理，所以終究他還是沒能讓大公放回自己的女兒。良秀不是藝術(shù)家，是因為他了解黑暗，又在渲染黑暗。他不知道怎么做才是最好的，索性就刻畫丑陋，而且是現(xiàn)實的丑陋。這是一種消極的人生態(tài)度。就好比我們有些人，總在抨擊制度的殘害性，抨擊社會的底線，可往往就是這些人在他們所抨擊的世界里繼續(xù)沉淪，良秀也一樣。

我們都知道，作品反映的是作家的思想。良秀這一人物的刻畫，結(jié)局的設(shè)計其實都體現(xiàn)了作者芥川龍之介的文學(xué)主張。芥川龍之介是一位唯美主義者，他認(rèn)為“藝術(shù)至上”。他對藝術(shù)的理解往往帶有很濃重的血腥的味道。在芥川龍之介的世界里，只要是為了藝術(shù)，什么都是可以解釋的。雖然有點夸張，但這就是作家為藝術(shù)而藝術(shù)的主張。在作品里，我們并沒有看到作家對這種追求藝術(shù)方式的批評，相反的，我們看到了他“藝術(shù)至上主義”的贊美。在芥川的很多作品中，我們不難看到他對丑陋的極致描寫。比如《羅生門》中的家將和老太婆，《鼻子》中的內(nèi)供等等。其實這些僅僅是芥川對他理論的一個表現(xiàn)，真正體現(xiàn)他的思想的，還是《地獄變》：藝術(shù)是至高無上的，然而卻時時刻刻處于與現(xiàn)實人生的矛盾沖突中。

地獄為哪般，我們不可知；地獄變哪樣，我們更無從說起。不管地獄為哪樣，我想，擁有一個健全的健康的心靈，地獄，也是天堂。想起最近蔡駿出了一部新小說，也叫地獄變，有那么一句話，寫作創(chuàng)造天堂，也創(chuàng)造地獄，而讓你看到的，是真實的人間。

參考文獻(xiàn)

[1]高惠勤，魏大海主編 芥川龍之介全集. 濟(jì)南：山東文藝出版社，2005.

[2]白晶. 從《地獄圖》看芥川龍之介的藝術(shù)觀和人生觀.長春大學(xué)學(xué)報，2003年第2期