淺析現(xiàn)代舞編創(chuàng)之素材選擇

郭瑩

摘 要 舞蹈是一門(mén)表演藝術(shù)，是人體內(nèi)在美與外在美的神韻再現(xiàn)。現(xiàn)代舞基于古典芭蕾舞的表述方式，以人體的自然運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行演繹，表述個(gè)人觀念，并將社會(huì)現(xiàn)象所反映的個(gè)人觀念作為舞蹈作品的中心思想。本文通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代舞的編創(chuàng)手法，對(duì)選擇民間舞蹈素材進(jìn)行創(chuàng)編的重要性及可行性進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代舞 編創(chuàng)手法 民間舞蹈素材

中圖分類(lèi)號(hào)：J71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.09.075

Material Selection on Creation of Modern Dance

GUO Ying

（Dance Academy， Jilin University of the Arts， Changchun， Jilin 130012）

Abstract Dance is a performance art，the inner beauty and the external beauty of the charm of the human body. Modern dance based on expression of classical ballet，with the body's natural movement deduction， the concept expression of personal and social phenomenon in the notion of the individual as the central idea of dance works. Through the use of modern dance creative means， analyze the importance and feasibility of creating the material selection of folk dance.

Key words modern dance; weaving and creating techniques; folk dance material

0 引言

認(rèn)為現(xiàn)代舞是西方舶來(lái)之品的人不在少數(shù)，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，現(xiàn)代舞逐步成為中國(guó)舞蹈表演的主要形式之一。

現(xiàn)代舞在創(chuàng)編過(guò)程中離不開(kāi)生活的積累。老藝人們都曾與名師學(xué)習(xí)過(guò)純正的西方藝術(shù)。吳曉邦、戴愛(ài)蓮、賈作光等新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)們?cè)谒麄兏髯缘乃囆g(shù)實(shí)踐中，既有現(xiàn)代舞的自由與創(chuàng)新的理念，又將民族精神不斷的探索與發(fā)揚(yáng)。因此，由先驅(qū)者們發(fā)起的舞蹈藝術(shù)的變革與發(fā)展就此拉開(kāi)帷幕。

1 現(xiàn)代舞的創(chuàng)作觀念及發(fā)展趨勢(shì)

1.1 現(xiàn)代舞創(chuàng)作觀念

當(dāng)今社會(huì)，舞蹈已是我們不可缺少的生活元素，可以說(shuō)有音樂(lè)的地方就會(huì)有舞蹈的存在。而舞蹈作品正潛移默化地影響著社會(huì)主義精神文明素養(yǎng)的形成。精神文明即道德思想觀念和科學(xué)的文化內(nèi)涵。舞蹈作品對(duì)人們的思想道德建觀念具有指向性作用，同時(shí)也承擔(dān)著民族的精神動(dòng)力之源。通過(guò)舞蹈創(chuàng)編出的作品要解決的不僅是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文明需求，更作為整個(gè)民族的文化素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持而存在。隨著社會(huì)中精神文化需求的不斷攀升，人們所需求的精神文化質(zhì)地也在不斷地發(fā)生變化，舞蹈的呈現(xiàn)手段與種類(lèi)也愈加豐富起來(lái)。

現(xiàn)代舞興起于20世紀(jì)初的西方，是一種與古典芭蕾相對(duì)立的舞蹈派別。簡(jiǎn)而言之是“反芭蕾"，是20世紀(jì)初美國(guó)舞蹈家鄧肯創(chuàng)造的新型舞蹈體系，當(dāng)時(shí)世界流行的是古典芭蕾，主要是以腿部訓(xùn)練為主，強(qiáng)調(diào)優(yōu)雅、旋轉(zhuǎn)、跳躍，強(qiáng)調(diào)克服地心引力，但往往上肢動(dòng)作變化較少。而現(xiàn)代舞強(qiáng)調(diào)掙脫束縛，運(yùn)動(dòng)方式先對(duì)自由，強(qiáng)調(diào)呼吸與韻律的結(jié)合，更重要的是強(qiáng)調(diào)舞者內(nèi)心的細(xì)膩感受與想法的獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)創(chuàng)作中，現(xiàn)代舞把感情表露作為藝術(shù)創(chuàng)作的本領(lǐng)之一，它非常強(qiáng)調(diào)舞者自身的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)和素質(zhì)，在不斷探索與開(kāi)發(fā)肢體潛能的同時(shí)，經(jīng)藝術(shù)創(chuàng)作而表述的個(gè)人理念與思想，有些近乎于行為藝術(shù)，作品往往很難被理解。

1.2 現(xiàn)代舞的發(fā)展趨勢(shì)

改革開(kāi)放至今，大多數(shù)舞蹈編創(chuàng)者都會(huì)為如何提取舞蹈素材、如何使舞蹈作品更具獨(dú)創(chuàng)性而感到煩惱，他們通過(guò)各式生活進(jìn)行觀察和嘗試并創(chuàng)作出喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈作品。人們?cè)谛蕾p舞蹈作品的過(guò)程中，也是一種富有創(chuàng)造性的活動(dòng)，從舞蹈作品中感受到和理解到的情感會(huì)影響人們的精神活動(dòng)過(guò)程。舞蹈作品是否具有價(jià)值，是需要觀眾的審美“再創(chuàng)造”后轉(zhuǎn)化為從自己視角出發(fā)而形成的作品效果，并綜合舞蹈作品所反映的生活現(xiàn)象進(jìn)行“再評(píng)價(jià)”。對(duì)舞蹈作品產(chǎn)生共鳴的同時(shí)就會(huì)在娛樂(lè)中接受教益。這才是一次完整的舞蹈審美過(guò)程。舞蹈作品應(yīng)該為觀眾提供的是場(chǎng)精神文化盛宴。

在當(dāng)今的舞蹈創(chuàng)作環(huán)境中，中西方文化不斷融合，舞蹈創(chuàng)編者要兼顧傳統(tǒng)的同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)作并發(fā)展具有獨(dú)特性元素的舞蹈作品，使中國(guó)的舞蹈作品在祖國(guó)的沃土中不斷成長(zhǎng)。

在中國(guó)現(xiàn)代舞編創(chuàng)發(fā)展過(guò)程中，那些從生活中提煉的創(chuàng)作元素，既能夠反映人民所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象、又具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義品格。從某種意義上講，屬于西方現(xiàn)代派藝術(shù)體系的“現(xiàn)代舞”，從創(chuàng)作理念到外部顯現(xiàn)都有明顯的差異性。

2 現(xiàn)代舞創(chuàng)編選材

2.1 現(xiàn)代舞創(chuàng)編的前提

當(dāng)今我國(guó)提倡弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)作品要有積極向上的精神風(fēng)貌。民族民間舞蹈藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅體現(xiàn)了我國(guó)的民族精神，還蘊(yùn)含著我國(guó)的歷史風(fēng)俗習(xí)慣、地理生存環(huán)境、人文生活方式，民族文化精神、宗教傳統(tǒng)信仰等因素。對(duì)于舞蹈作品創(chuàng)編者而言，民族文化作為我國(guó)的素材寶庫(kù)，是豐富的，多元的，無(wú)比珍貴的。

賈作光先生說(shuō)過(guò)“知識(shí)是創(chuàng)新的動(dòng)力，知識(shí)是打開(kāi)智力的鑰匙，知識(shí)舞蹈是以藝術(shù)道德為導(dǎo)向的，知識(shí)舞蹈是促進(jìn)編導(dǎo)想象力創(chuàng)造性的舞蹈，編導(dǎo)演員必須要有文化知識(shí)，要有文學(xué)修養(yǎng)。沒(méi)有文化知識(shí)，沒(méi)有文學(xué)修養(yǎng)創(chuàng)作出來(lái)的節(jié)目很難成為精品。”從舞蹈表演藝術(shù)家的話中我們可以得知，文化底蘊(yùn)對(duì)一個(gè)舞蹈創(chuàng)編者的重要性，舞蹈創(chuàng)編工作不僅要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去提高自身的文化修養(yǎng)，更要拋開(kāi)功利心，研讀文化精髓所在，再通過(guò)較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行支撐，這些都是創(chuàng)編者的作品是否能夠富有濃厚文化內(nèi)涵的前提。日常生活中的細(xì)致觀察，大量素材的日積月累，逐步學(xué)會(huì)對(duì)這些素材進(jìn)行科學(xué)的分析、理解和提煉，然后從普遍的共性中提煉出獨(dú)特的個(gè)性“材料”并加以組合。這樣在學(xué)習(xí)中就能快速而不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。舞蹈創(chuàng)編者在創(chuàng)作舞蹈作品的同時(shí)還要有崇高的人格和進(jìn)取的精神。任何藝術(shù)作品都不單單是時(shí)代的要求，更是創(chuàng)編者也對(duì)自己世界觀、人生觀與價(jià)值觀的詮釋。民族民間舞蹈之所以能在我國(guó)源遠(yuǎn)流傳，是因?yàn)樗粌H詮釋了中華民族的進(jìn)取精神，更是將千百年來(lái)的文化融匯于時(shí)間的長(zhǎng)河中。

2.2 現(xiàn)代舞選材

舞蹈創(chuàng)編中的素材選擇，把握著舞蹈作品的命脈，只有熟知藝術(shù)文化的內(nèi)涵并不斷與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)，才能在民族民間舞這一中國(guó)文化寶庫(kù)中，為舞蹈創(chuàng)作提煉大量的素材。每個(gè)不同的民族中都有著不盡相同的選擇空間，對(duì)于不同民族的生活中，觀察到的勞作或生活習(xí)慣性動(dòng)作都有所不同，在充分學(xué)習(xí)他們的生活形態(tài)、勞作規(guī)律、環(huán)境性格等人文地理因素后進(jìn)行分析，在共性中選個(gè)性因素進(jìn)行美化提煉，并使其具有獨(dú)創(chuàng)性。如《浪里人》的創(chuàng)作，作者深入到漁民中，觀察漁民的勞動(dòng)生活，如織網(wǎng)、拉網(wǎng)、撐篷、搖櫓;漁民習(xí)慣兩腿分開(kāi)站立，走路步伐沉穩(wěn)有力;戰(zhàn)風(fēng)斗浪形成了他們勇敢、豪爽、憨厚、直率等性格特征等。作者對(duì)這些素材進(jìn)行了典型化的表現(xiàn)，創(chuàng)造了生動(dòng)豐滿的舞蹈型像。

舞蹈作品的最終呈現(xiàn)是各藝術(shù)表現(xiàn)手法的綜合體。因此，創(chuàng)編民族民間舞蹈不僅要求能對(duì)人文地理有所熟知，還要通過(guò)藝術(shù)手段，對(duì)人物的形象與情境等方面做進(jìn)一步的藝術(shù)加工。并且在舞蹈音樂(lè)、舞蹈結(jié)構(gòu)、舞美燈光、舞美化妝、舞蹈服飾等基本能力素養(yǎng)的創(chuàng)作上都要綜合考慮并運(yùn)用。

2.3 現(xiàn)代舞創(chuàng)作

舞蹈作品具有獨(dú)創(chuàng)性是舞蹈作品的源泉。創(chuàng)新意識(shí)孕育著藝術(shù)生命并使藝術(shù)生命進(jìn)行延續(xù)。創(chuàng)新意識(shí)作為舞蹈創(chuàng)編者審美觀的根本動(dòng)力，是舞蹈審美觀形成過(guò)程中不可缺少的重要因素。停滯現(xiàn)象在民族民間舞的自身發(fā)展過(guò)程中已變得迫在眉睫。因此，舞蹈創(chuàng)編者們開(kāi)始不斷探索新的形式、新的手法以及得以長(zhǎng)期共存的媒介進(jìn)行缺失性的互補(bǔ)。人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展不斷完善?！熬贰钡恼Q生也應(yīng)該遵循社會(huì)的發(fā)展規(guī)律不斷地尋求新的素材源泉。所謂“精品”正是擁有獨(dú)具一格的創(chuàng)作理念并顯現(xiàn)在作品之中?？v觀古今中外優(yōu)秀的舞蹈作品，幾乎都具有創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格。

對(duì)于舞蹈創(chuàng)編，即興表演被視為主要的、更有效的拓展思路與解放肢體的創(chuàng)編手段。即興表演能夠在音樂(lè)節(jié)奏、舞動(dòng)路線、肢體運(yùn)用等方面給舞者全新的感知與認(rèn)識(shí)。在舞動(dòng)時(shí)，經(jīng)常會(huì)在不經(jīng)意間超出舞者意識(shí)范疇，身體會(huì)無(wú)意識(shí)或下意識(shí)地運(yùn)動(dòng)。而民族民間舞也具有相同的即興表演形式，這對(duì)于舞蹈創(chuàng)作是十分珍貴的渠道與途徑。

舞蹈理論來(lái)自舞蹈實(shí)踐，而舞蹈實(shí)踐就是人民群眾的生產(chǎn)、勞動(dòng)、生活實(shí)踐。因此，人民群眾才是舞蹈藝術(shù)的源泉。把五十六個(gè)民族中人民群眾自發(fā)形成的原生態(tài)模式，經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工后，取共性中的個(gè)性進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作，并把這來(lái)自群眾的舞蹈，再以新的方式為群眾演繹，這樣創(chuàng)作出作品的基礎(chǔ)就來(lái)自民間，更受群眾歡迎，更有價(jià)值，更易于流傳。所以，舞蹈創(chuàng)編藝術(shù)家首先應(yīng)該是一位哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、音樂(lè)家、文學(xué)家和政治家并永遠(yuǎn)保持旺盛的進(jìn)取精神和創(chuàng)新精神，這樣才能創(chuàng)作出人民群眾喜愛(ài)的舞蹈作品來(lái)，并與時(shí)俱進(jìn)地在國(guó)家的舞臺(tái)上實(shí)施藝術(shù)精品工程。

3 結(jié)論

通過(guò)舞蹈創(chuàng)編所完成的舞蹈作品，是要不斷吸取新的血液注入作品之中。民族民間舞具有濃郁的風(fēng)格性，舞蹈語(yǔ)言絢麗多彩，但是語(yǔ)匯的單一與一成不變等原有的舞蹈語(yǔ)言問(wèn)題不斷凸顯，新的舞蹈語(yǔ)言體系又應(yīng)該以怎樣的渠道進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。民族民間舞蹈是否適宜借以現(xiàn)代舞這一渠道發(fā)展并發(fā)揚(yáng)。在此基礎(chǔ)上，舞蹈創(chuàng)編者作為舞蹈作品創(chuàng)作的主體，創(chuàng)意的靈感來(lái)源，內(nèi)容的新穎獨(dú)特，都能夠在中華民族這一文化海洋中得以尋求。

作為中國(guó)的文化“軟實(shí)力”之一。舞蹈創(chuàng)編工作者深入民間不斷地學(xué)習(xí)心態(tài)和行為，挖掘民間百姓內(nèi)心世界所隱藏的“話語(yǔ)”，通過(guò)對(duì)事物的深度和廣度進(jìn)行不斷的探索，舞蹈創(chuàng)編要天時(shí)、地利、人和，以最佳的渠道和方式進(jìn)行溝通。還要研究民族民間舞的藝術(shù)規(guī)律，并從其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的各個(gè)特性中反饋到舞蹈門(mén)類(lèi)中，以不同特性本質(zhì)來(lái)促進(jìn)舞蹈事業(yè)的再發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 李承祥.舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)教程[M].北京：北京舞蹈學(xué)院出版社，1998.

[2] 劉青弋.現(xiàn)代舞蹈的身體語(yǔ)言[M].北京：上海音樂(lè)出版社，2004.

[3] 劉青弋.中國(guó)當(dāng)代創(chuàng)作舞蹈類(lèi)型分析[D].北京舞蹈學(xué)院，2001.

[4] 王玫.舞蹈編導(dǎo)教學(xué)手記[D].北京舞蹈學(xué)院，1999.

[5] 劉建.身體對(duì)思想的拓展[D].北京舞蹈學(xué)院，2004.

[6] [美]多麗絲·韓芙瑞.舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)[M].郭明達(dá)，江東，譯.北京：中國(guó)舞蹈出版社，1990.

[7] 胡爾巖.舞蹈創(chuàng)作心理學(xué)[M].中國(guó)戲劇出版社，1998.