毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的揚棄與升華

張峰銘

摘 要：毛澤東一生深受中國傳統(tǒng)文化的影響，其思想中包含大量中國傳統(tǒng)文化的元素。在中國長期的革命和建設(shè)中，毛澤東很好地批判和繼承了中國傳統(tǒng)的重農(nóng)思想、民本思想、實學(xué)傳統(tǒng)，并將這些傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本理論相結(jié)合，揚棄和升華了中國傳統(tǒng)文化，賦予其新的時代特色和民族風(fēng)范。

關(guān)鍵詞：重農(nóng)思想；民本思想；實學(xué)傳統(tǒng)；實事求是

中圖分類號：G03 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）24-0088-02

毛澤東一生酷愛中國傳統(tǒng)文化，在他青年時期更是接受了大量中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，為他奠定了深厚的文化底蘊。歷史證明，在中國長期革命和建設(shè)的實踐中形成的毛澤東思想就包含了豐富的中國傳統(tǒng)文化的元素，中國傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的一個重要淵源，它對毛澤東思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。毛澤東不但注重批判地學(xué)習(xí)和繼承中國傳統(tǒng)文化，更注重把馬克思主義基本理論與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足實際，運用馬克思主義的原理和方法揚棄和升華中國傳統(tǒng)文化，使其在馬克思主義中國化的歷史過程中彰顯新的時代特色和民族風(fēng)格。主要從毛澤東對中國傳統(tǒng)的重農(nóng)思想、民本思想、實學(xué)傳統(tǒng)這三個方面進行研究和論述，分析和總結(jié)他在這些方面對于傳統(tǒng)文化的揚棄與升華過程中積累的寶貴經(jīng)驗，這對于我們學(xué)習(xí)和研究毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，推動馬克思主義中國化不斷彰顯民族特色和中國氣派具有重要的借鑒意義。

一、從傳統(tǒng)重農(nóng)思想到“農(nóng)業(yè)第一位”的轉(zhuǎn)變

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，幾千年來，中華民族都以農(nóng)業(yè)立國，重農(nóng)思想一直在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中占據(jù)支配地位。一方面，中國古人把農(nóng)業(yè)視作國家經(jīng)濟的命脈，是一個國家能否維持政權(quán)存在的根本所在，也是國家財富的主要來源。荀子曾充分肯定農(nóng)業(yè)的重要性，他認為：“仕大夫眾則國貧，工商眾則國貧，……故田野縣鄙者，財之本也?！保ā盾髯印じ粐罚┻@說明荀子認為農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)財富的部門，是國家財富的主要來源。明朝農(nóng)學(xué)家徐光啟在《農(nóng)政全書》中也用“古圣王所謂財者，食人之粟，衣人之帛，故只有粟帛才是財?！保ā掇r(nóng)政全書·旱田用水疏》）來強調(diào)“農(nóng)者生財者也”的觀點?？梢?，古代統(tǒng)治者和思想家們都對農(nóng)業(yè)在國家長治久安、人民富足安康中的重要地位給予了足夠的重視。但是，不可否認的是，古代的重農(nóng)思想雖然對于維護封建統(tǒng)治，鞏固封建地主制的生產(chǎn)關(guān)系起到了一定的積極意義，卻也走向了“重農(nóng)抑商”的另一個極端，嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展，導(dǎo)致國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不平衡和生產(chǎn)技術(shù)水平的落后。

毛澤東作為農(nóng)民的兒子，這種傳統(tǒng)的重農(nóng)思想對他的影響是不言而喻的。他批判地繼承了傳統(tǒng)的重農(nóng)思想，并把馬克思主義基本理論同傳統(tǒng)重農(nóng)思想相結(jié)合，去粗取精，形成了具有鮮明時代特色和民族風(fēng)格的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想。始終重視農(nóng)業(yè)在國家建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，在實踐中形成農(nóng)業(yè)是第一位，農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，農(nóng)、工、商產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)有序發(fā)展的思想。與古代傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想不同的是，毛澤東把農(nóng)業(yè)看作是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，是第一位的。抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東在《抗日時期的經(jīng)濟問題和財政問題》的報告中說：“應(yīng)該確定以農(nóng)業(yè)為第一位，工業(yè)、手工業(yè)、運輸與畜牧業(yè)為第二位，商業(yè)則放在第三位?！盵1]462這種對農(nóng)、工、商三大產(chǎn)業(yè)的排序和劃分適應(yīng)了當(dāng)時的抗日革命根據(jù)地的需要，也為黨今后協(xié)調(diào)各產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展提供了指導(dǎo)。到了社會主義建設(shè)時期，毛澤東更是多次強調(diào)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，以及如何看待和處理農(nóng)、輕、重以及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。毛澤東充分立足國情，強調(diào)了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位，辯證分析了農(nóng)業(yè)與工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展關(guān)系，深刻認識到了農(nóng)業(yè)對于其他產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)性作用，克服了傳統(tǒng)思想中國民經(jīng)濟僅重視農(nóng)業(yè)，忽視其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思想局限，是對傳統(tǒng)的重農(nóng)思想的升華和揚棄，在這一過程中，形成了適合中國國情的國民經(jīng)濟的比例和經(jīng)濟關(guān)系思想。

二、從傳統(tǒng)民本思想到毛澤東對民本思想的新詮釋

中國傳統(tǒng)的治國理政思想當(dāng)中蘊藏著豐富的民本思想，它是中國傳統(tǒng)政治思維的重要特征之一，這些民本思想反映了統(tǒng)治者和思想家們對民眾在國家和社會生活中的重要作用有著深刻的認識。從盤庚的“重民”、周公的“保民”到孔子的“愛民”、孟子的“貴民”、荀子的“君舟民水”，再到漢唐以來各種各樣的民本論，民本思想不斷被闡發(fā)和創(chuàng)新，發(fā)展成為中國傳統(tǒng)政治文明的重要內(nèi)容?？v觀整個中國傳統(tǒng)的民本思想，客觀上說歷代君王都懂得“以民為本”這個道理，都注意到民眾在國家中的重要地位，這對于封建君王和政治家們從民本角度尋找改良政治的良方，緩和緊張的社會矛盾，為民眾創(chuàng)造一個相對安定的生產(chǎn)和生活環(huán)境具有積極意義。但是，傳統(tǒng)民本思想的積極作用是很有限的，更多地顯露出歷史的局限性。一方面，封建社會基本經(jīng)濟制度是以承認剝削為前提的，有著繁重的田賦和雜稅，普通民眾受著來自貴族、官僚、地主的剝削和壓榨，民本也更多的是空洞的說教，用來“訓(xùn)民”的一種手段。另一方面，古代思想家無一不是從維護封建君王統(tǒng)治的立場上，把民眾當(dāng)作是一種可利用的政治資源，“以民為本”僅僅是一種統(tǒng)治權(quán)術(shù)，民眾是鞏固君王封建統(tǒng)治的一種不可忽視的“工具”，而“以民為本”實質(zhì)是“以君為本”。

毛澤東的民本思想最直接最主要的理論來源是馬克思主義的唯物史觀，但中國傳統(tǒng)的民本思想?yún)s是奠定毛澤東深度了解中國國情和人民群眾現(xiàn)實生活狀況，把馬克思主義唯物史觀與中國具體實際相結(jié)合，認識和發(fā)揮人民群眾是歷史創(chuàng)造者的文化根基。可以說，毛澤東對于中國傳統(tǒng)民本思想的揚棄和升華是全方位的，更是一種深層次、徹底性的超越。創(chuàng)造性地提出群眾路線的工作方法，實現(xiàn)傳統(tǒng)民本思想在認識路線上的升華。古代君王和政治家們雖然注重民本，但是在實際的治國理政過程中沒有從民眾的需求出發(fā)，依然是從封建統(tǒng)治的需要去制定政策和措施。毛澤東就曾批判古代的“重民”“愛民”思想并沒有誰真正地實行過，因為其階級的局限性根本就不可能實行。為了打破封建統(tǒng)治階級民本的“虛偽性”，找到一個能夠讓人民群眾的價值充分發(fā)揮出來的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和工作方法，毛澤東提出了“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。他還說：“有無群眾觀點是我們同國民黨的根本區(qū)別，群眾觀點是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點和歸宿。從群眾中來，到群眾中去，想問題從群眾出發(fā)就好辦?！盵2]71可見，毛澤東提出的群眾路線既是認識路線，即根本的認識方法；又是工作路線，即根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。它生動地體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀，又體現(xiàn)了馬克思主義認識論和辯證法，標(biāo)志著毛澤東民本思想走向成熟。深刻地體現(xiàn)了毛澤東群眾路線思想對傳統(tǒng)民本思想的徹底性超越，創(chuàng)造性地找到了實現(xiàn)馬克思主義意義上民本思想的途徑。

三、從實學(xué)傳統(tǒng)到實事求是思想路線的形成

中國實學(xué)傳統(tǒng)在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重要影響，其務(wù)實求真、實事求是、經(jīng)世致用的哲學(xué)智慧被人們看作是貫穿于中國古代傳統(tǒng)文化中的一種哲學(xué)精神，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！皩嵤虑笫恰眲t是實學(xué)傳統(tǒng)中最為核心的要素，在傳統(tǒng)意義上，實事求是代表的是一種注重事實、講求實用、不說空話的治學(xué)態(tài)度，這種治學(xué)態(tài)度和思想很早就產(chǎn)生了?！墩撜Z》中說：“知之為知之，不知為不知，是知也”；“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足則吾能征之矣?！睆倪@可以看出以孔子為首的儒家學(xué)派主張“格物致知”，“事必躬親”的注重實際，著眼實踐的務(wù)實精神。而這種務(wù)實精神在中國的歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出多元化，許多思想家和學(xué)術(shù)流派都從不同角度對實學(xué)思想有著自己的表達和詮釋。到了明清之際實學(xué)發(fā)展到了頂峰，以顧炎武、王夫之、黃宗羲、顏元等為代表掀起了對理學(xué)末流空談習(xí)氣的批判，在以氣為本、以實為尚、以器為先的唯物主義本體論的前提下，進一步開創(chuàng)了從具體事物入手，以經(jīng)世致用為宗旨的實學(xué)風(fēng)氣，從思想和實踐這兩方面賦予了“實事求是”更深遠的意義。但是，實學(xué)傳統(tǒng)在封建時代這個大背景下依然擺脫不了剝削階級的性質(zhì)，都是站在封建地主階級立場考慮問題，再加之實學(xué)思想“百家爭鳴”，唯物論和唯心論往往交織在一起，這也是我們對于正確看待傳統(tǒng)實學(xué)不可忽視的一個問題。

毛澤東青年時期就受到了實學(xué)傳統(tǒng)中“實事求是”學(xué)風(fēng)的熏陶，從起初讀孔孟開始就對儒家的治學(xué)精神表示欽佩。顧炎武“修己治人”的實學(xué)和曾國藩的“實事求是”給毛澤東的影響更是遠超于其他人。毛澤東在《體育之研究》一文中對顧炎武喜愛實地考察的學(xué)風(fēng)倍加贊賞，強調(diào)“閉學(xué)無用，其學(xué)無用。欲從天下萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇而已”，并在顧炎武思想影響下與同學(xué)利用假期“游學(xué)”，收獲頗豐。還有，毛澤東在《講錄堂》中抄錄了曾國藩的一段日記“不說大話，不好虛名，不行駕空之事，不談過高之理”來時刻鞭策自己。到了五四時期，實學(xué)傳統(tǒng)中“實事求是”被毛澤東主要作為一種治學(xué)態(tài)度和方法去重視，同時作為一種思考方法也逐漸被他用來思考中國問題。在毛澤東轉(zhuǎn)變成為一個馬克思主義者之后，他對“實事求是”的理解和運用已經(jīng)超越和升華了傳統(tǒng)實學(xué)意義上的“實事求是”，逐漸發(fā)展成為一條馬克思主義的思想路線。

革命早期，毛澤東通過廣泛的調(diào)查研究去試圖了解中國國情，在此基礎(chǔ)上寫出了《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》《調(diào)查工作》（即《反對本本主義》）、《興國調(diào)查》等一系列調(diào)查報告。他指出：“認識世界，不是一件容易的事。馬克思、恩格斯努力終生，做了許多調(diào)查研究工作，才完成了科學(xué)社會主義。列寧、斯大林也同樣做了許多調(diào)查”[3]21。同時，還指出：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”[3]7。毛澤東認為是否開展調(diào)查研究，是否堅持實事求是，不是一般的工作作風(fēng)問題，而是“思想路線”問題，而思想路線的正確與否，直接關(guān)系到對政治形勢的判斷，對革命工作的指導(dǎo)，以及革命事業(yè)的成敗。他還對黨內(nèi)出現(xiàn)的“本本主義”給予批判，告誡全黨一定要把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，糾正脫離實際的本本主義。到了抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東在延安整風(fēng)過程中針對黨內(nèi)“教條主義”又進一步強調(diào)了既要堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)，又要堅持從中國實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是的思想路線，并對傳統(tǒng)實學(xué)的“實事求是”做了重新解釋。這樣，毛澤東在馬克思主義理論指導(dǎo)下，科學(xué)地揚棄和升華了古代實學(xué)傳統(tǒng)中的“實事求是”，不僅讓“實事求是”作為一種治學(xué)態(tài)度和方法繼承下來，更作為一條中國共產(chǎn)黨始終堅持的馬克思主義思想路線在長期指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中散發(fā)著旺盛的生命力。

綜上所述，毛澤東對于中國傳統(tǒng)文化的重農(nóng)思想、民本思想和實學(xué)傳統(tǒng)的揚棄和升華，充分說明了在馬克思主義中國化的過程中需要重視中國傳統(tǒng)文化的積極因素，并注重把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能在馬克思主義中國化的歷史進程中不斷展現(xiàn)時代特色和民族風(fēng)范。

參考文獻：

[1]毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1996.

[2]毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996.

[3]毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集[M].北京：人民出版社，1982.