試論《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》關(guān)于人的概念

西南民族大學政治學院　閆志濤

試論《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》關(guān)于人的概念

西南民族大學政治學院閆志濤

摘要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思早期的代表作。在這本未完成的著作馬克思批判吸收了黑格爾勞動是人的本質(zhì)的思想以對人性的基本理解為尺度,對資本主義制度下的勞動異化進行了系統(tǒng)的分析,揭示了異化勞動的表現(xiàn)。馬克思努力給“人”下定義并論證人類解放是歷史的必然。

關(guān)鍵詞：馬克思；人；異化；勞動；私有制

中圖分類號：B038

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0107-02

人和人的自由的問題是支配整個德國古典哲學的主要問題。這個問題固然以主客體關(guān)系的抽象形式出現(xiàn)，但是這只是受本身性質(zhì)的限制，在思想上顛倒了人與自然界的對立的唯心主義的結(jié)果。黑格爾哲學證明了自我意識是包括歷史一切生成的辯證發(fā)展過程的終點，從而進一步綜合了上述具體矛盾。自我意識是人即能夠思考自身和世界的自由的存在物的真實性。青年黑格爾派正是打著“自我意識”的旗號為自由而斗爭的。但是這些斗爭只停留在理論上，最后只能走進死胡同，從而表明它們不可能具體實現(xiàn)這種被認為是人的本質(zhì)的最明顯特征之一的自由。

費爾巴哈用他自己的方式完成了德國哲學的哥白尼式的革命。他把上帝看作是人的創(chuàng)造物，并用現(xiàn)實的，感性的人取代了自我意識，這樣他就真正把人重新放到了萬物中心的位置上，并把人看作是一切事物的最終原因。人與自然界的和諧，二者的同一性這個老問題在人道主義等于自然主義這個公式中得到了解決。但是費爾巴哈沒有解決人的本質(zhì)問題，黑格爾已經(jīng)證明了人的產(chǎn)生，人“自己創(chuàng)造自己”。而費爾巴哈還排斥歷史的抽象規(guī)定。他把上帝與人等同起來，只不過是設(shè)定人的可能的完美形式即他理想的存在物。

馬克思從黑格爾那里汲取了人是歷史的生成的思想。從費爾巴哈那里得到了唯物主義，關(guān)于具體的人的觀點和人道主義等于自然主義這個公式，但他自己的觀點絕不是這些成分的總和，而是獨有創(chuàng)見地超過了他們。即使馬克思似乎使用那些使他的思想得到啟發(fā)的人們的語言也是這樣。

馬克思在《論猶太人問題》和《法哲學批判》導(dǎo)言中提出人解放問題時，固然涉及具體的人，但他考慮更多是人的自由問題。在人的本質(zhì)上，馬克思大致贊同費爾巴哈的觀點。而在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中則相反，他努力更準確地給人的本質(zhì)下定義。也許他沒有對此作出可供人們參考的定義，但是這個本質(zhì)及其特征已經(jīng)從全書中顯示出來，我們應(yīng)當努力把這些特征確定下來。

馬克思思想上的要求推動馬克思探討人的“真實性”。既然對他來說，這個真實性只能客觀地在事實中顯示出來，那么生產(chǎn)領(lǐng)域即人的特定活動的領(lǐng)域就必然是這個真實客觀地表現(xiàn)出來的場所。但是馬克思從他對政治經(jīng)濟學中的分析又得出什么結(jié)論呢？這種分析對馬克思來說只不過具體地證明了受生產(chǎn)支配的異化，因為生產(chǎn)對人是異己的，它使人否認自己的主要使命并最終剝奪工人的人的品質(zhì)。如果說這種分析沒有揭示人的真實性，那么它至少最后在成熟階段具體地說明了工人的狀況就是對人的否定。

馬克思是否以對人的否定的否定來確定他的人的概念呢？他是否將創(chuàng)立一種只不過把工人的被否定的東西恢復(fù)過來的理想的人道主義呢？這可能是一種抽象的倫理上的，不符合馬克思性格的做法。①我們知道馬克思在對政治經(jīng)濟學的批判中是不同于恩格斯和空想社會主義者。雖然馬克思對政治經(jīng)濟學得出的荒謬結(jié)論忿忿不平，但他從未對倫理上感到憤慨。任何人都沒有像他那樣激烈地反對“魯濱遜一類的故事”他寫道：“如果指的是一種原始的狀態(tài)就必然會陷入虛構(gòu)。因此在這里，人的本質(zhì)對馬克思來說不是先驗地確定了的東西，探討人的本質(zhì)也不是恢復(fù)一個失去理想的問題?！雹?/p>

政治經(jīng)濟學還向馬克思揭示了：人的異化是具體的，其根源在于勞動和交換，他經(jīng)過不同的階段以后打到自我異化，工人的狀況便是對這種自我異化的說明。起初人的存在的表現(xiàn)是他本質(zhì)的簡單的對象化。但是這種對象化活動本身和人的存在的本質(zhì)就已經(jīng)創(chuàng)造了異化條件。因此，歷史揭示的是在異化形式下人的真實性。歷史證明，人越異化，他的個性就越豐富，他越趨向于轉(zhuǎn)化。十九世紀的人甚至在自然本質(zhì)上都與原始人不同。如果說人變了，那么原因就在于勞動。馬克思重復(fù)了，然而是在具體的方面重復(fù)了黑格爾的觀點：“人自己創(chuàng)造自己?！雹?/p>

這里才真正談?wù)摰今R克思思想的真正獨創(chuàng)性。自己創(chuàng)造自己的人只能創(chuàng)造他自己的真實性。它的本質(zhì)不會先于歷史而存在并永久地確定下來。異化不是原罪。人固然先天就具有使自己與動物區(qū)分開來的特定性質(zhì)，但只是在他的活動中，是以萌芽狀態(tài)包含這些特定的性質(zhì)之中的各種矛盾辯證發(fā)展中，總之，在歷史中人才真正創(chuàng)造了自己。它的真實性，真正的本質(zhì)是歷史的產(chǎn)物，馬克思寫到：“歷史是人的真正自然史”④

我們并不只是主觀地認識人的真正本質(zhì)。當自我異化的人是工人時，他顯示的只是純粹是人的東西的反面。他否定了他的本質(zhì)，被迫把它變成維持生存的工具。當自我異化的人是資本家時，他是以另外一種形式異化的，給與他個性和權(quán)利的是金錢，而不是他本身具有的本質(zhì)力量。人的真正本質(zhì)實際上是在人創(chuàng)造的財富世界中表現(xiàn)出來的。文明是人的生產(chǎn)的結(jié)果，它不僅證明了人已經(jīng)創(chuàng)造出的財富的無窮的多樣性，也證明了人類需要的豐富性和普遍性。人是歷史的產(chǎn)物，與原始人相比，人具有特別細膩的感性和特別多樣化的愛好。

馬克思在這里概述了人的具體科學的基礎(chǔ)，即客觀心里學的基礎(chǔ)。他寫到：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學：對這種心理學人們至今還沒有從它的本質(zhì)的聯(lián)系上，而是僅僅從外表的效用方面來理解，因為在異化范圍內(nèi)的活動的人們僅僅把人的普遍存在，宗教或者是具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治，歷史，文學等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性和人的類活動。在通常的，物質(zhì)的工業(yè)中（人們可以把這種工業(yè)看成是上述普遍運動的一部分，正像可以把這個運動本身看成工業(yè)的一個特殊部分一樣，因為全部人的活動迄今都是勞動，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動）人的對象化的本質(zhì)力量以感性的，異己的。有用的對象形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前。如果心理學還沒有打開這本書即歷史的這個恰恰最容易感知的，最容易理解的部分，那么這種心理學就不能成為內(nèi)容確實豐富的和真正的科學”⑤

然而在歷史中形成的人的真正本質(zhì)對人來說依舊是外在的，異己的。為了使它為人所占有，就應(yīng)當消除異化的原因本身，馬克思認為這

個原因就是私有制。私有制的積極揚棄即共產(chǎn)主義不僅是對生產(chǎn)關(guān)系的改革，而且還將結(jié)束人的“史前史“因為它將是人對他自己本質(zhì)的占有，并為真正的人的社會的充分發(fā)展創(chuàng)造條件。人的“真實性“，即應(yīng)當實現(xiàn)的人的本質(zhì)，是將來才能實現(xiàn)的。馬克思根據(jù)人的歷史所揭示的人自身的東西，確定了人的本質(zhì)的主要內(nèi)容，這可以說只是假設(shè)。有人想把馬克思的這個觀點說成是精神的構(gòu)思。這就撇開了使馬克思能夠從他對人的觀察中得出基本要素的方法本身。馬克思一貫站在具體的立場上，用他的辯證法說明歷史所揭示的各種矛盾。如果把這種對未來的預(yù)見看成是純粹的精神活動，那就是忘記了馬克思的人的概念與黑格爾自我意識的區(qū)別。在馬克思那里我們看到的不是唯心主義的辯證法，而是辯證唯物主義的起源。

在私有財產(chǎn)被積極地揚棄以后，這個將得到充分發(fā)展的人是什么樣的呢？

首先，他與自然的對立消失了。世界是人的無機體。在異化階段，世界對人來說是異己的領(lǐng)域。在經(jīng)濟學階段即資本主義階段，不僅自然脫離了人，而且人的全部活動的結(jié)果就是創(chuàng)造了一個異己的世界，而人卻越來越受到這個世界的財富的壓迫。共產(chǎn)主義，即私有財產(chǎn)的積極揚棄，將使人的活動越來越普遍地表現(xiàn)為人的個性的發(fā)展和反映。對人來說世界將顯示出他本來的樣子，它是人自己的世界，經(jīng)過人的改造而成為人的世界。在這個世界中，人的自由力量將得到充分發(fā)揮，人的愿望將得到實現(xiàn)，人的內(nèi)在的富有將得到充分發(fā)展。由于人占有了人的本質(zhì)，人和自然界的和諧將得到實現(xiàn)，自然界對人來說也將成為人的自然界。

由于人的個性的一切表現(xiàn)不再轉(zhuǎn)而反對人本身，人創(chuàng)造的財富的世界不再是他人的財產(chǎn)，人與人也將實現(xiàn)和諧。在經(jīng)濟學階段，人只感到自己是個體，他為自己生存而斗爭，使一切都服從于他的直接需要。他不再感到自己是人的來的代表，用馬克思的話來說，他不再是“類存在物“但在積極地揚棄私有財產(chǎn)以后，當人真正獲得自由，即從需要中解放出來的時候，他的類生活便重新與他個人生活取得一致。他和他人的關(guān)系將不再是對立的競爭的關(guān)系。當馬克思使用社會這個詞時，指的就是將來的這種狀況。那時，人的關(guān)系將不再受到利益和需要的支配。在于所有其他組成的共同體中，完整的人可以自由地運用他本身固有的一切無窮的財富并得到充分發(fā)展。

這就是馬克思的人道主義。它不是馬克思的先驗的構(gòu)想，馬克思也沒有把它當作能夠消除人類所有弊病的萬應(yīng)靈丹，它是從現(xiàn)實出發(fā)進行極其嚴格的分析的結(jié)果，這里馬克思依舊是作為哲學家來思考問題的。對他來講，重要的是確定人的真實性，但在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》以后的論述中，馬克思很少再提到這個問題，這是因為它為自己對人類前途的看法找到了更科學的論證。他指出的人的真實性預(yù)示了他將在科學基礎(chǔ)上建立人的真實性，那時因為他對這點深信不疑：哲學家必須為改變現(xiàn)實而思考現(xiàn)實！

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯全集》第36卷（人民出版社，第二版）第198頁

[2]《馬克思恩格斯全集》第42卷（人民出版社，第二版）第64頁

[3]黑格爾《精神現(xiàn)象學》上冊（人民出版社）第36頁

[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷（人民出版社，第二版）第127頁

[5]《馬克思恩格斯全集》第24卷（人民出版社，第二版）第108頁

作者簡介：閆志濤,西南民族大學政治學院13級馬克思主義哲學。