透過(guò)《悲劇心理學(xué)》分析《瓊斯皇》的悲劇性

云南大學(xué)劉文嬌

透過(guò)《悲劇心理學(xué)》分析《瓊斯皇》的悲劇性

云南大學(xué)劉文嬌

摘要：奧尼爾是著名的悲劇作家,是現(xiàn)代美國(guó)戲劇的奠基人與締造者,他的代表作《瓊斯皇》也是美國(guó)最有影響的表現(xiàn)主義代表作之一,是一部人生悲劇。本文就借助朱光潛先生的《悲劇心理學(xué)》的有關(guān)悲劇理論,從主人公瓊斯的崇高性、宗教說(shuō)以及戲劇創(chuàng)作手法這三個(gè)方面來(lái)分析《瓊斯皇》,以此驗(yàn)證它在朱光潛先生的文藝?yán)碚撝惺欠駥儆谝徊空嬲谋瘎　?/p>

關(guān)鍵詞：奧尼爾；《瓊斯皇》；朱光潛；《悲劇心理學(xué)》；悲劇性

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0009-02

《悲劇心理學(xué)》是朱光潛先生文藝思想的起點(diǎn)，他從不同的角度檢驗(yàn)前人各種有關(guān)悲劇快感的理論，并進(jìn)行了公正地批判研究，從而得出了一個(gè)全面系統(tǒng)的觀念，讓我們對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)有了更進(jìn)一步的深入。目前，筆者就根據(jù)對(duì)朱先生理論的認(rèn)識(shí)與理解，去淺析一下現(xiàn)代戲劇大家?jiàn)W尼爾《瓊斯皇》的悲劇性。

奧尼爾是20世紀(jì)悲劇作家，是現(xiàn)代美國(guó)戲劇的奠基人與締造者，他的代表作《瓊斯皇》也是最有影響的表現(xiàn)主義代表作之一，是一部人生的悲劇。說(shuō)是“悲劇”，可戲劇的主角布魯特斯.瓊斯卻是一個(gè)殺人逃犯，一個(gè)背叛種族、唯利是圖的拜金主義者，他接受了白人的觀念以及一套做人的邏輯，甚至還收納了白人的種族歧視思想，將黑人土著稱為骯臟的黑奴、下賤的黑鬼。在無(wú)意識(shí)中，他背離了自己的民族，他房間的墻壁是“白”的，他的地板是“白”瓷磚鋪的，他的廊子也是“白”圓柱的，就連他出場(chǎng)的服裝都披掛的完整無(wú)缺，除了他自己看不到的黑臉，其裝扮就是一個(gè)白色殖民者的典型代表，所以針對(duì)這樣一個(gè)背棄自己民族信仰的“暴君”形象，值得觀眾憐憫嗎？他與古希臘悲劇里那些崇高偉大的英雄如俄狄浦斯王、安提格涅，無(wú)論身份地位跟性情都是相差甚遠(yuǎn)的，甚至瓊斯皇可以稱之為“壞人”，這就印證了亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》里的那句話“悲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)不應(yīng)讓一個(gè)窮兇極惡的人從福落到禍，因?yàn)檫@雖然能滿足我們的道德感，卻不能引起人們的憐憫與恐懼”[1]，那么綜上所述，《瓊

斯皇》是一部嚴(yán)格意義上的悲劇嗎？

首先，針對(duì)亞里士多德以上的觀點(diǎn)，朱在《悲劇心理學(xué)》中明確指出“從道德意義上理解憐憫與恐懼，這句話當(dāng)然對(duì)，但從審美意義上去理解，就未必盡然。一個(gè)窮兇極惡的人如果在他的邪惡當(dāng)中表現(xiàn)出超乎常人的堅(jiān)毅和巨人般的力量，也可以稱之為悲劇人物…….對(duì)于悲劇來(lái)說(shuō)，致命的不是邪惡，而是軟弱。”[2]而且朱先生在其理論中也贊同斯馬特先生的話“悲劇全在于對(duì)災(zāi)難的反抗”[3]，他認(rèn)為沒(méi)有對(duì)災(zāi)難的反抗，就不能稱其為悲劇,除此之外，朱先生反對(duì)“悲劇主要人物應(yīng)當(dāng)高于一般人”的觀點(diǎn)，認(rèn)為悲劇詩(shī)人應(yīng)該忽略民族和地位偶然性的差異，而是應(yīng)看這個(gè)人物的善惡是否超出一般水平，擁有更強(qiáng)的激情與意志。因此憑借這重要的幾點(diǎn)，瓊斯皇雖然是兇惡甚至是違背道德的有缺點(diǎn)的人物，但他不是悲慘命運(yùn)下所隨意擺弄的玩偶，而是更自由的人，所以他是具有典型悲劇性的。在劇中瓊斯一出場(chǎng)，作者就用“身高體壯”、“元?dú)馔ⅰ?、“潛在的毅力”、“果斷的自信”等一系列的褒義詞去評(píng)價(jià)他，可見(jiàn)，他雖出身卑微，卻絕不是一個(gè)卑微庸俗之輩，而是個(gè)精神處于超常狀態(tài)下的人，所以即便在眾叛親離的境況下，他依舊可以鎮(zhèn)定自若地去面對(duì)一切。在大森林的逃亡過(guò)程里就可以充分體現(xiàn)出來(lái)，他在被欺凌的過(guò)程中，積極應(yīng)對(duì)，殺死用灌鉛骰子騙他錢(qián)的杰夫，但他殺死白人獄卒才是真正對(duì)暴力與壓迫的反抗，他不愿意做一個(gè)受欺負(fù)的弱者，一直在反抗白人的斗爭(zhēng)中生活，只是在斗爭(zhēng)中，他不自覺(jué)地吸收了白人做事的邏輯觀念，漸漸忘掉了自己的黑人傳統(tǒng)，在逃亡的路途里，他的黑非洲靈魂漸漸顯現(xiàn)了，尤其在第五、六場(chǎng)拍賣(mài)黑奴、販運(yùn)黑奴的幻象中，這雖不是瓊斯所經(jīng)歷的，但他作為黑人的集體的種族意識(shí)出現(xiàn)了，他憤恨地用槍殺死了幻覺(jué)中的黑奴拍賣(mài)商和要買(mǎi)瓊斯的種植園主．并且叫嚷著：“你在賣(mài)我嗎?你在買(mǎi)我嗎?我要讓你們知道知道，我是個(gè)自由的黑人．見(jiàn)你們的鬼去吧!”[4]從這里我們可以明顯地看出瓊斯骨子里反抗黑人、反抗命運(yùn)的意識(shí)。到第七場(chǎng)，他的精神已回歸到了家鄉(xiāng)，看到了象征黑非洲靈魂的剛果巫醫(yī)、鱷魚(yú)神，可他并沒(méi)有因此而得救，而是要被當(dāng)做祭品，他尋求的歸屬感徹底失敗了，他超乎尋常人之上的生命力在強(qiáng)大無(wú)情的命運(yùn)面前是如此無(wú)力、渺小，在白人面前，他是備受歧視的，在黑人種族里，他是備受排斥的，最后他用他的剩下的唯一一顆銀子彈像鱷魚(yú)神射去，由此也離死亡的深淵里更近了一步，他逃脫不掉命運(yùn)的泥沼，至死都沒(méi)有找到可以給他安全感和歸屬感的地方。所以他的死是有濃烈悲劇的，他為了擺脫命運(yùn)的束縛所作出的種種努力最終都通通以失敗告終了，但他畢竟拼死掙扎過(guò)，對(duì)不可為之的命運(yùn)奮力抗?fàn)庍^(guò)，所以他是崇高的，是典型悲劇人物的代表。

其次，是關(guān)于悲劇與宗教說(shuō)。在朱看來(lái)，悲劇精神與宗教是格格不入的，當(dāng)一個(gè)人滿足于宗教時(shí)，對(duì)悲劇的需要就會(huì)消失。因?yàn)樽诮炭偸窃噲D把令人困惑的一切都解釋清楚，辛勞尋求一種情感上給人滿足的教義，而悲劇并不為這類終極問(wèn)題尋求確定的答案，而是往往以疑問(wèn)和探求告終的，它反映了一種迷惑不解的心理，表現(xiàn)了一種在處于驚奇和迷惑狀態(tài)下的積極進(jìn)取的充沛精神。所以，朱光潛在悲劇快感里認(rèn)為：“最具宗教性的民族往往是遭受苦難最多的民族。可是，人們一旦在宗教里求得平靜和滿足，悲劇感也就逐漸減弱以至與完全消失；因?yàn)閺淖诮痰挠^點(diǎn)看來(lái)，這個(gè)短暫的現(xiàn)世的苦難和邪惡，與來(lái)世的幸福是微不足道的。因此，一個(gè)人走向宗教也就離開(kāi)了悲劇”[5]。如希伯來(lái)民族遭受種種災(zāi)難，但他們卻堅(jiān)信自己是上帝選定的寵兒，遭受痛苦和災(zāi)難只是出于對(duì)他們信仰的考驗(yàn)，在他們看來(lái)，上帝是公正的，因而他所造就的一切也不會(huì)有冤屈，所以希伯來(lái)人認(rèn)為整個(gè)世界是井然有序、正義的，因而也就脫離了那種可以叫做“悲劇心緒”的精神狀態(tài)。本文就是借鑒這種理論分析《瓊斯皇》里悲劇與宗教關(guān)系的。在《瓊斯皇》里，宗教信仰是喪失了的，瓊斯皇帝沒(méi)有明確的信仰，在美國(guó)出于功利目的，他接受浸禮會(huì)，實(shí)質(zhì)是希望宗教給他世俗的保護(hù)，但在信仰與拜金主義起沖突時(shí)，他果斷地出賣(mài)了宗教，甘愿把他的耶穌撇在了一邊。可在逃亡過(guò)程里，他因出現(xiàn)的幻影恐懼時(shí)，出于無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，他重新選擇了西方的耶穌，向其禱告。在第七場(chǎng)里，他的精神回歸了故鄉(xiāng)，碰到了剛果巫醫(yī)與鱷魚(yú)神，瓊斯又回到了原始宗教中，可這個(gè)兇惡的原始宗教是不接受他的，無(wú)奈之下瓊斯又求助于耶穌，最后在兩者都無(wú)法將他拯救時(shí)，他在精神慌亂崩潰的狀態(tài)下向他的神開(kāi)了槍?？梢?jiàn)，在瓊斯心里，是缺乏明確的宗教信仰的，他在逃跑的過(guò)程中一直處于一種困惑而狂熱的精神狀態(tài)，一開(kāi)始他懷著恐懼的心不想去死，可后來(lái)他知道死亡是不可避免的，才充滿報(bào)復(fù)地?cái)嗔俗约旱淖詈笠粭l退路，這不是一種屈從地、安靜地皈依，而是用死這種最高形式的犧牲向社會(huì)發(fā)出的最有力的的反抗，這種敢于反抗的偉大與崇高，恰恰就增強(qiáng)了戲劇濃厚的悲劇效果。

最后，筆者從悲劇的創(chuàng)作手法來(lái)驗(yàn)正《瓊斯皇》的悲劇性。在朱的書(shū)中，他認(rèn)為悲劇精神與寫(xiě)實(shí)主義是不相容的，悲劇高于現(xiàn)實(shí)，是一種理想化的生活。那些過(guò)于悲痛的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷必須“用藝術(shù)的力量去加以克制，使之改觀之后，使它只剩下美與壯麗”[6]，只有這樣，現(xiàn)代的悲劇欣賞者才會(huì)有更加客觀的態(tài)度去對(duì)劇中的人物或表示尊敬、表示憐憫再或者是恐懼，增強(qiáng)悲劇的審美價(jià)值，這就是朱所謂的“距離化”理論。而奧尼爾正是合理使用了這一手法：其一，時(shí)間與空間上的遙遠(yuǎn)性。奧尼爾生在20世紀(jì)的美國(guó)，但他選取的視角卻是未開(kāi)化的西印度群島中的場(chǎng)景，當(dāng)?shù)卣腔食覒騽“藞?chǎng)中，除前后兩場(chǎng)，其余六場(chǎng)都是虛幻的，瓊斯在森林里亂投亂撞，幽靈卻可以云游四方，在這幾場(chǎng)里，有拍賣(mài)、販賣(mài)黑奴的場(chǎng)景、有黑人的巫術(shù)儀式，作者大膽地運(yùn)用聯(lián)想與想象把現(xiàn)實(shí)與虛幻融合在一起，這就有意拉遠(yuǎn)了空間上的距離，使戲劇情節(jié)與同時(shí)代的的實(shí)際生活脫離了聯(lián)系。其二，超自然的氣氛，這在《瓊斯皇》里是十分明顯的，在瓊斯逃亡的大森林里，一直有種神秘的氛圍，第二場(chǎng)里，就有一群“沒(méi)模樣的小恐懼從樹(shù)林的暗處爬出來(lái)，他們黑不溜秋，沒(méi)有模樣，只能看見(jiàn)他們閃閃發(fā)光的小眼睛……像一群匍匐而行的嬰兒那么大的肉蛆”[7]，接著是被瓊斯殺死的杰夫以及獄卒的幽靈，最后還出現(xiàn)了原始宗教的剛果巫醫(yī)和鱷魚(yú)神，這無(wú)疑讓觀眾在心中喚起了一種神秘感與驚奇感，從而從這種夢(mèng)魘般地境界里獲得一種距離感。其三，舞臺(tái)技巧和布景效果在奧尼爾此篇?jiǎng)∽髦幸彩浅晒Φ摹Ｊ紫鹊谝粓?chǎng)中，宮殿的顏色都是用“白”色來(lái)修飾，就象征了瓊斯皇帝對(duì)自己民族的背叛，接下來(lái)的六場(chǎng)都陰森可怕的森林布景，這在一定程度上突破了之前寫(xiě)實(shí)主義布景的創(chuàng)作模式，更加拉開(kāi)了悲劇與現(xiàn)實(shí)的距離。

總之，筆者根據(jù)朱先生的《悲劇心理學(xué)》中所掌握的理論，驗(yàn)證了《瓊斯皇》現(xiàn)代人生的悲劇性。《瓊斯皇》中的主人公，雖然有一定的邪惡因素在其中，在一定程度上異于古希臘的英雄，但他有強(qiáng)大的生命力并激情英勇地反抗原始的命運(yùn)形式，最后雖然在無(wú)奈中死去，但他頑強(qiáng)不屈的精神卻帶給觀眾驚恐之后的巨大的鼓舞與振奮人心的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].布切爾英譯.第一三章.

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[4][7][美]尤金.奧尼爾.奧尼爾著作選[M].北京∶人民文學(xué)出版社，2007.P103.P96.

作者簡(jiǎn)介：劉文嬌（1990-）,女,漢族,山東人,文學(xué)碩士,單位：云南大學(xué),研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)