懷特海自然哲學(xué)中的整體論思想

王振嵩

(華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，廣東 廣州 510006)

整體論思想由來已久，最早可追溯到亞里士多德的“整體大于部分之和”。而在希臘哲學(xué)之后分析還原的思想一直處于主導(dǎo)地位，在科學(xué)領(lǐng)域更是支配性的。而在近代分析還原的方法大行其道的年代，首先在心理學(xué)與生物學(xué)領(lǐng)域遇到困難，從而導(dǎo)致整體論在科學(xué)領(lǐng)域又被重新提及。而在20世紀(jì)初，新舊科學(xué)范式轉(zhuǎn)換的洪流中，在歐美分析哲學(xué)作為主流哲學(xué)思想的背景下，隨著整體論思想在哲學(xué)領(lǐng)域的逐漸復(fù)興，懷特海首先以深刻的具有遠(yuǎn)見的哲思反對(duì)分析哲學(xué)把哲學(xué)科學(xué)化的激進(jìn)觀點(diǎn)，同時(shí)吸收柏格森、亞歷山大等人的觀點(diǎn)，主張有機(jī)整體的自然觀。而之后發(fā)展起來的系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)，是以復(fù)雜性為研究對(duì)象新興學(xué)派，強(qiáng)調(diào)自然的整體性與不可還原性特征。由此看來，過程哲學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)在形成之初是站在同一立場(chǎng)之上的，都是強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體性而批判分析還原性。這就必然導(dǎo)致系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)與過程哲學(xué)在精神上的相似性。

如今，整體論思想作為一個(gè)基本的系統(tǒng)思想，已經(jīng)在科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論的討論中被廣泛接受。由于過程哲學(xué)最終走向形而上學(xué)與神學(xué)，本體論又早已不是當(dāng)今哲學(xué)界的主流話題，其整體論思想便少有問津。而懷特海被認(rèn)同的主要哲學(xué)成就在于其后期的過程形而上學(xué)體系，其前期的思想多被看作其后期思想的雛形而很少被專門地論及。在國(guó)內(nèi)，學(xué)者對(duì)過程哲學(xué)研究也主要集中在形而上學(xué)與神學(xué)的領(lǐng)域。在懷特海的過程哲學(xué)前期，其自然哲學(xué)時(shí)期的思想還并沒觸及形而上學(xué)領(lǐng)域，且具有反分析認(rèn)識(shí)論的整體認(rèn)識(shí)論特征。因此，本文分三部分就懷特海過程哲學(xué)早期自然哲學(xué)中的整體論思想做一淺析:首先，追溯懷特海的整體論思想的來源;其次，介紹其如何批判科學(xué)唯物論;最后，筆者對(duì)其自然哲學(xué)是新經(jīng)驗(yàn)主義的整體論的斷定做一論證。以試圖找出其在認(rèn)識(shí)論上與系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的聯(lián)系，期望兩者在統(tǒng)一的基礎(chǔ)思想上相互融貫、各汲所長(zhǎng)、尋找新的發(fā)展思路，而不只是各自把守著自己形而上與形而下的領(lǐng)地。

一、懷特海整體論思想溯源

數(shù)學(xué)家出身的懷特海，在向自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向的過程中受到一些自然科學(xué)思想的啟發(fā)。20世紀(jì)的相對(duì)論和量子論為懷特海自然哲學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)上的支持，也是其整體論思想的科學(xué)來源。這兩個(gè)理論對(duì)牛頓的宇宙論體系發(fā)起了挑戰(zhàn)。

愛因斯坦的相對(duì)論以被實(shí)驗(yàn)所證明的光速不變?cè)頌榛A(chǔ)，否定了牛頓力學(xué)中的絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間觀念。在狹義相對(duì)論中，宇宙被描述為一個(gè)由三維空間和一維時(shí)間組成的四維宇宙;在這個(gè)空—時(shí)系統(tǒng)中最小的單位是世界點(diǎn)，就是一個(gè)事件。愛因斯坦說:“人們談?wù)摽臻g上的點(diǎn)和時(shí)間上的時(shí)刻就好像他們是絕對(duì)的實(shí)在 (absolute realities)。人們沒有認(rèn)識(shí)到確定時(shí)空 (space－time)的真正元素是那些由4個(gè)數(shù)x1、x2、x3、t所確定的事件?！保?］(P31)愛因斯坦認(rèn)為具有物理實(shí)在性的是事件本身，而其所發(fā)生的空間中的點(diǎn)和時(shí)間上的時(shí)刻都是抽象的元素。事件之間并非僅是空間的關(guān)系或時(shí)間的關(guān)系，而是四維整體的絕對(duì)時(shí)空關(guān)系;因此，把時(shí)空分離的觀點(diǎn)并不符合邏輯。在牛頓力學(xué)體系中，物質(zhì)不隨著時(shí)間的流逝而變化。相對(duì)于三維宇宙中恒定不變的物質(zhì)粒子，在狹義相對(duì)論的四維宇宙中，時(shí)間的流逝導(dǎo)致事件的不斷消逝與發(fā)生;整個(gè)宇宙是由具有四維坐標(biāo)的事件連續(xù)體構(gòu)成的。愛因斯坦把先驗(yàn)的時(shí)空觀拉回到經(jīng)驗(yàn)中來，強(qiáng)調(diào)時(shí)—空的不可分離性更符合我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，這一觀點(diǎn)啟發(fā)了懷特海。

與經(jīng)典物理學(xué)不同，量子力學(xué)提供了一種全新的認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)圖示。首先，在量子力學(xué)中，由態(tài)疊加原理所導(dǎo)致的量子糾纏現(xiàn)象瓦解了愛因斯坦的定域性原則。量子力學(xué)所支持的是粒子間非定域的相互作用。也就是說，在同一物理過程中生成的兩個(gè)粒子之間存在著超距作用，所謂超距作用就是無論這兩個(gè)粒子距離多遠(yuǎn)，其中一個(gè)粒子發(fā)生變化，另一個(gè)粒子會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。因而存在著超距作用的兩個(gè)粒子不能被看作兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，應(yīng)該被看作一個(gè)整體。這種糾纏現(xiàn)象不會(huì)隨著距離的增加而消失，也就是說空間并不能把有糾纏現(xiàn)象的兩個(gè)粒子分離開。所以，量子系統(tǒng)是以整體性而存在的，這種整體性是不被空間所限制的。其次，在經(jīng)典物理學(xué)的粒子圖示中，所有的因果關(guān)系被還原到微觀粒子層。而量子場(chǎng)論提出的是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有結(jié)束的活動(dòng)的連續(xù)性，這便是懷特海所說的過程。量子力學(xué)懷疑粒子是不是真實(shí)存在的，所謂的粒子是由數(shù)學(xué)語言描述的抽象化本體。也就是說，人們并不能直接觀察到粒子，而不可直接觀察并不是不可知，我們可以通過數(shù)學(xué)方法對(duì)其進(jìn)行抽象性描述。粒子是量子場(chǎng)的粒子化結(jié)果，量子場(chǎng)論認(rèn)為所有的事物都是量子場(chǎng)的過程。也就是說，所有的事物都是過程的組織，并沒有被所有事物所依附的，并且是其副現(xiàn)象的最終粒子層。所以，在量子場(chǎng)理論提供是一種的整體的自然觀。

除了深刻的科學(xué)思想淵源，在哲學(xué)領(lǐng)域，懷特海深受柏格森哲學(xué)的影響，在他特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的根本性、空間的衍生性這一點(diǎn)上與柏格森一致。同時(shí)，他們都反對(duì)把時(shí)間空間化或把時(shí)間視為可逆可分析的對(duì)象，都認(rèn)為綿延與過程是世界的本質(zhì)。但柏格森認(rèn)為自然的創(chuàng)生過程可分為兩個(gè)相互對(duì)立抵消的部分:一個(gè)是生命的生長(zhǎng)創(chuàng)造不斷發(fā)展的過程;另一個(gè)是衰退死亡歸于沉寂的過程。懷特海則是通過以事件的創(chuàng)生演化形成自然來綜合兩者的對(duì)立。布德利 (Bradley)的內(nèi)在關(guān)系說也是懷特海的整體論思想來源，懷特海在其事件內(nèi)在關(guān)系論中借鑒了這一思想?！安嫉吕麆t認(rèn)為自然是一有機(jī)的系統(tǒng)，其各部分彼此內(nèi)在交錯(cuò)關(guān)聯(lián)，非透過整體不足以了解其部分，整體不等于部分的總和”［2］(P33)?？梢钥闯霾嫉吕炎匀豢闯梢粋€(gè)有機(jī)整體。同時(shí)懷特海也吸收了亞歷山大的“創(chuàng)化綜合論”的觀點(diǎn)，后者是以整體突現(xiàn)論的觀點(diǎn)討論生命的進(jìn)化機(jī)理。

由此可見，懷特海在提出自己的自然哲學(xué)之前，受到來自科學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)方面的整體論思想的啟發(fā)。懷特海對(duì)整體論思想的傾慕，是因?yàn)樗吹搅藗鹘y(tǒng)分析還原思維所帶來的困境。

二、對(duì)科學(xué)唯物論的批判

傳統(tǒng)的科學(xué)唯物論構(gòu)造了一個(gè)由無目的、無意義的、相互分離的、做機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)粒子構(gòu)成的機(jī)械宇宙，同時(shí)認(rèn)為自然知覺中的聲音、顏色、味道等只是心靈的表象。心靈被動(dòng)地受到外物的刺激而產(chǎn)生零碎的知覺反應(yīng)。這樣的科學(xué)唯物論導(dǎo)致一個(gè)自然的二分:一個(gè)作為原因的獨(dú)立于心靈之外的物質(zhì)世界;另一個(gè)是表象的心靈附加的可感世界。原因的世界不可知，但它能作用于心靈，從而心靈輸出了作為原因世界屬性的可感世界。懷特海認(rèn)為科學(xué)領(lǐng)域中這樣一個(gè)“自然二分法”是違背經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的。而這樣一個(gè)錯(cuò)誤源自古希臘哲學(xué)，尤其是亞里士多德的邏輯體系的影響。他說:“我們還應(yīng)當(dāng)撰寫物質(zhì)學(xué)說史。這是古希臘哲學(xué)影響科學(xué)的歷史。這種影響已經(jīng)造成了對(duì)自然存在物的形而上學(xué)狀況的長(zhǎng)期誤解。自然存在物從作為感覺—意識(shí)的目標(biāo)的因素中被分離出來。它變成了因素的載體 (substratum)，而因素被降低成為存在物的屬性。這樣，人們就把一種區(qū)別強(qiáng)加給實(shí)際根本沒有區(qū)別的自然。自然存在物僅僅是在自身中被考慮的事實(shí)的因素。它從事實(shí)的復(fù)合體中分離出來純粹是抽象的結(jié)果。它不是因素的載體，而是在思想中顯露的因素本身。于是，在感覺—意識(shí)轉(zhuǎn)變成推薦知識(shí)的過程中，僅僅是心靈過程的東西已經(jīng)變質(zhì)為自然的根本特征。這樣，物質(zhì)就作為自身性質(zhì)的形而上學(xué)載體出現(xiàn)了，自然的過程被解釋為物質(zhì)的歷史?！保?］(P14)

而懷特海對(duì)于這種由亞里士多德形而上學(xué)體系所導(dǎo)致的科學(xué)自然觀的二分法，表達(dá)了其立場(chǎng)鮮明的態(tài)度:“我主要反對(duì)的東西是把自然二分為兩個(gè)實(shí)在的系統(tǒng)……我反對(duì)這種理論的另一種表現(xiàn)方式，它把自然二分為兩個(gè)部分，即在意識(shí)中理解的自然和作為意識(shí)的原因的自然。自然作為在意識(shí)中理解的事實(shí)，在自身包括了樹的綠色性質(zhì)、鳥的歌聲、太陽的溫暖、椅子的堅(jiān)硬性和天鵝絨的柔軟感覺。自然作為意識(shí)的原因，是推測(cè)的分子和電子的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)深刻影響心靈以致產(chǎn)生了顯現(xiàn)自然 (apparent nature)的意識(shí)。兩種自然的匯合點(diǎn)是心靈，作為原因的自然是流入物，而顯現(xiàn)的自然是流出物?！保?］(P25－26)

由上可見，他認(rèn)為正是這樣的一個(gè)“自然二分法”導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)所遇到的困境，即科學(xué)把作為原因自然的物質(zhì)粒子預(yù)設(shè)為自然的本質(zhì)，一切自然現(xiàn)象源自這個(gè)粒子層的內(nèi)部相互作用。懷特海認(rèn)為這種二分的自然觀是完全沒有必要的，因?yàn)闆]有一個(gè)只能推測(cè)卻不能感知的粒子世界的存在。而所謂的物質(zhì)粒子，只是高度抽象的科學(xué)概念。而我們犯了這樣的錯(cuò)誤:“把抽象當(dāng)作具體，把假定當(dāng)作真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，即把具體性置放錯(cuò)了地方。”［4］(P36)懷特海認(rèn)為科學(xué)唯物論中的實(shí)體概念是亞里士多德邏輯體系下的一種高度抽象的概念，它并不是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中真實(shí)存在的。事件才是自然的唯一最終實(shí)在，粒子只是高度抽象的科學(xué)對(duì)象。這種把抽象概念作為具體實(shí)在的錯(cuò)誤，就是懷特海所批判的“具體性誤置”的謬誤。

由上可見，懷特海所批判的正是科學(xué)唯物論所引起的分裂的自然觀。所以，懷特海提出了自己的整體自然觀，他的自然哲學(xué)正是致力于描述這樣一個(gè)直接經(jīng)驗(yàn)感知的整體自然。

三、對(duì)自然的整體經(jīng)驗(yàn)

懷特海在反對(duì)分裂地看待自然的同時(shí)，從經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)指出我們通過感官知覺到的自然就是真實(shí)的自然。他說:“自然是我們通過感官在感知中所觀察的東西。”［3］(P2)而且 “自然對(duì)心靈是封閉”，對(duì)于這句話的理解，懷特海進(jìn)一步解釋:“它的意思是，在感覺—知覺中，自然是作為復(fù)合的存在物而被揭示的，其相互關(guān)系無須參照心靈即無需參照感覺—意識(shí)或思想就能夠在思想中得以表達(dá)。更進(jìn)一步說，我不希望人們這樣理解我的意思:感覺—意識(shí)和思想只應(yīng)該被歸因于心靈的活動(dòng)?！保?］(P4)懷特海認(rèn)為人們對(duì)自然的感知是“同質(zhì)的”想到，而非“異質(zhì)的”想到。就是說不是通過思考自己的思想和感知而間接地思考自然，而是直接把自然作為感知和思想的目標(biāo)。因此，筆者認(rèn)為懷特海的自然哲學(xué)是新經(jīng)驗(yàn)主義的整體論，說其“新”在于與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義有所區(qū)別，而其“整體論”體現(xiàn)在其對(duì)關(guān)系的把握。

可以看出懷特海主張科學(xué)知識(shí)和感覺經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系，也就是說，自然科學(xué)的研究對(duì)象是感知所能認(rèn)識(shí)的自然世界。在這一點(diǎn)上，懷特海與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者觀點(diǎn)相同。但洛克和休謨等傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，心靈被動(dòng)地接受外部世界的刺激而產(chǎn)生消極反應(yīng)的知覺;這些立即的經(jīng)驗(yàn)知覺并不涉及自然事物的關(guān)系。知覺完全取決于外部世界，且獨(dú)立于思維。懷特海則不同意洛克、休謨等傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的知覺是獨(dú)立于思維的，且僅僅是對(duì)外在世界刺激的消極反應(yīng);他認(rèn)為感官知覺也不免包含思想的成分，自然知識(shí)是對(duì)知覺有組織、有系統(tǒng)的思維。和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論中關(guān)于消極知覺的觀點(diǎn)不同，懷特海特別強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)自然事物相關(guān)性的經(jīng)驗(yàn)，即對(duì)自然的認(rèn)識(shí)主要是對(duì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。因此，懷特海主張的是一種認(rèn)識(shí)論上的“整體論”。在這一點(diǎn)上，懷特海提出了“意義”的概念，“意義就是相關(guān)性”。當(dāng)我們說自然中的某事物是有意義的，就是對(duì)其相關(guān)性的把握。而自然中的相關(guān)性，是指組成自然的成分的相關(guān)性。

懷特海認(rèn)為自然的組成成分是“事件”和“對(duì)象”?！笆录笔菓烟睾Ｗ匀徽軐W(xué)中的核心概念，事件是構(gòu)成世界的最終實(shí)在。以事件為核心，懷特海勾勒出整體經(jīng)驗(yàn)的自然觀。懷特海以“事件”概念取代“物質(zhì)”概念作為自然的最終實(shí)在。也就是說，自然是由事件組成的，而不是由物質(zhì)粒子組成的。事件具有轉(zhuǎn)瞬即逝、永不重復(fù)的特性。而自然的整體是由延綿不斷的事件之流構(gòu)成的。而事件構(gòu)成整體的自然，也并不是機(jī)械的疊加，而是通過事件之間的內(nèi)在關(guān)系有機(jī)地結(jié)合。懷特海認(rèn)為，事件與事件之間有延展涵蓋的關(guān)系，每一個(gè)事件都是一個(gè)更大事件的一部分又同時(shí)包括另一個(gè)小的事件，或者兩個(gè)事件具有相同的部分。而時(shí)—空概念正是抽象于事件之間的這種延展關(guān)系，時(shí)間與空間不能獨(dú)立于“事件”而存在。也就是說，事件是時(shí)—空關(guān)聯(lián)者，時(shí)—空關(guān)系是自然中最基本的關(guān)系。因此，對(duì)自然有意義的感知主要是對(duì)其時(shí)—空關(guān)系的感知。

事件構(gòu)成了整體自然，但事件是一去不復(fù)返的，瞬間發(fā)生又瞬間消失的，人們無法認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)瞬即逝的事件。因此，懷特海引入了“對(duì)象”的概念來表示自然界的恒常性。相對(duì)于暫時(shí)的“事件”，“對(duì)象”是變遷的自然中恒常不變的因素，存在于時(shí)空之外，是永恒存在的自然成分。我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，首先是對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。他說:“‘對(duì)象’是自然中不流變的要素。關(guān)于對(duì)象——它不分有自然流變的某種因素——的意識(shí)我叫作‘認(rèn)識(shí)’(recognition)。我們不可能認(rèn)識(shí)一個(gè)事件，因?yàn)橐粋€(gè)事件在本質(zhì)上不同于任何別的事件。認(rèn)識(shí)是對(duì)同一性的意識(shí)?！保?］(P118)

將這兩個(gè)概念進(jìn)行比較，可以看到:事件是暫時(shí)的，對(duì)象是恒常的;事件是具體的，對(duì)象是抽象的;對(duì)象要依附于事件而存在，對(duì)象的實(shí)在性要靠事件來實(shí)現(xiàn);而沒有對(duì)象，我們也不能體會(huì)到事件，事件是對(duì)象的關(guān)聯(lián)者。懷特海認(rèn)為對(duì)象是事件的特征:“對(duì)象是某一事件的特征中的成分，事件的特征是對(duì)象借以進(jìn)入 (ingression)事件的方式。于是，對(duì)象理論就是事件的比較理論。事件之所以可以比較，只是因?yàn)閷?duì)象象征永恒的東西。每當(dāng)我們可以說‘它再次出現(xiàn)了’的時(shí)候，我們就是在比較事件中的對(duì)象。對(duì)象是自然中的‘可以再次出現(xiàn)’的要素?！保?］(P118)懷特海在這里提及了“ingression”的概念，即攝入的意思。懷特海認(rèn)為對(duì)象是攝入到事件當(dāng)中才獲得實(shí)在性，多個(gè)對(duì)象可以同時(shí)攝入同一個(gè)事件，一個(gè)對(duì)象也可以同時(shí)攝入多個(gè)事件之中，以此方式對(duì)象成為事件的特征。攝入便是事件與對(duì)象之間的關(guān)系。此外，不同的對(duì)象之間也具有復(fù)雜的關(guān)系。而上述的這些不同的關(guān)系之間也同樣具有關(guān)系。

懷特海認(rèn)為對(duì)自然的相關(guān)性的經(jīng)驗(yàn)，便是對(duì)這些關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，其中對(duì)時(shí)—空關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)最為根本。而這也體現(xiàn)了懷特海的關(guān)系比實(shí)體更重要的整體論思想。自然是事件的結(jié)構(gòu)，但單個(gè)事件并不具有整體自然所具有的時(shí)—空關(guān)系;同時(shí)，對(duì)攝入關(guān)系的把握，使我們對(duì)自然有了個(gè)性化的認(rèn)識(shí)。懷特海自然哲學(xué)中的整體論思想正是體現(xiàn)在其復(fù)雜的關(guān)系論當(dāng)中，并且，這一思想在其后期的機(jī)體哲學(xué)中得到延續(xù)和加深。

［1］［美］愛因斯坦．相對(duì)論的意義:作者譯言［M］．郝建綱，等，譯．上海:上?？萍冀逃霭嫔纾?005.

［2］俞懿嫻．懷特海自然哲學(xué)—機(jī)體哲學(xué)初探［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2012.

［3］［英］阿爾弗雷德·諾思·懷特海．自然的概念:作者譯言［M］．張桂權(quán)，譯．北京:中國(guó)城市出版社，2002．

［4］陳奎德．懷特海哲學(xué)演化概論［M］．上海:上海人民出版社，1988．