如何在對(duì)外漢語教學(xué)中解讀中國古典名著——以《聊齋志異》女性人物為例

劉宇萌

(東北師范大學(xué)留學(xué)生教育學(xué)院，吉林 長春 130024)

由于生活環(huán)境和歷史文化環(huán)境的不同，如何加深留學(xué)生對(duì)中國古代文化思想以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解，就成為我們?cè)趯?duì)外漢語教學(xué)中的重難點(diǎn)。而《聊齋志異》中由各色類型的女性人物組成了羽翼豐滿的故事內(nèi)容，這些女性人物個(gè)性鮮明、富有生活氣息，她們大多追求愛情，有著那個(gè)時(shí)代女性所沒有的獨(dú)立意識(shí)和自主精神，她們的婚戀觀無疑代表了衡量中國古代女性地位的重要尺度，我們從她們的身上可以看到封建男權(quán)社會(huì)的弱點(diǎn)和弊病，觀察到男權(quán)社會(huì)不可擺脫的精神桎梏。因此，我們可以通過對(duì)《聊齋志異》的解讀讓漢語學(xué)習(xí)者了解中國古代道德觀念和文化思想，適應(yīng)中國現(xiàn)代社會(huì)生活。

一、女性人物典型的形象類型

聊齋志異的女性形象豐富，有官宦妻妾、豪紳奴婢、閨房名媛、平民百姓、遁世尼姑、青樓歌妓，她們各具特色，精彩紛呈。我們可以通過這些女性人物洞悉當(dāng)時(shí)的女性地位以及女性的家庭婚戀，從而讓漢語學(xué)習(xí)者品味中國傳統(tǒng)美德的獨(dú)特魅力。

1.美麗聰慧的狐女

蒲松齡以其獨(dú)特的審美和藝術(shù)取向塑造了一系列經(jīng)典的狐仙形象，打破了自古以來狐貍陰險(xiǎn)狡詐、吸人精血、魅惑人心的“妲己”形象，而是塑造了一批聰明美麗、善良多情的狐女形象，突出了她們謙和好禮的美好品質(zhì)。

在《小翠》中，小翠為了替母報(bào)恩，不惜下嫁癡呆的王元豐，不顧世俗禮教與元豐戲耍玩樂只為他能夠快樂，以身償還解決夫家苦難，寧可身受屈辱也要讓元豐的智力得以恢復(fù)，為了夫家的香火延續(xù)忍著內(nèi)心的傷痛為夫娶鐘氏女……

這都在說明蒲松齡筆下的狐仙是真、善、美的化身，她們熱愛自己的丈夫，她們有反抗封建禮教傳統(tǒng)的思想存于心中。內(nèi)心的純美正是蒲松齡筆下狐仙的真實(shí)寫照，她們的到來不同于遠(yuǎn)古時(shí)期的狐仙禍害人間，而是為了幫助她們的愛人追求一種自由婚戀，否定了封建社會(huì)男尊女卑的觀念，所以說她們是“美的”，她們都擁有過人的智慧，正是這種智慧讓她們獲得平等的愛，不夸張地說，這就是中華傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。

2.重情重義的義女

在《阿寶》中，阿寶便是蒲松齡筆下義女的典型代表，在孫子楚癡情感動(dòng)下，不顧其家境貧寒、個(gè)性迂訥，以身相許，辛勤操持家務(wù)經(jīng)營生活。當(dāng)孫子楚將死時(shí)，絕食三天，想要以死相隨，最終感動(dòng)了判官使得子楚得以還陽。而《畫皮》中的王生即便有背叛婚姻的行為，但是妻子陳氏依舊能夠?yàn)榱苏煞蚧蠲淌芡烫档那琛?/p>

這些女性全都是純?nèi)坏氖缗恚齻兇蠖嗳蝿谌卧?、能夠忍辱?fù)重，向我們展示了仁愛孝悌的傳統(tǒng)美德，為世人所傳頌。她們?nèi)矶俭w現(xiàn)了一個(gè)“義”字，在這里既是義氣，又是情義，她們有獨(dú)立的思想意識(shí)，不為禮教強(qiáng)權(quán)所壓迫，忠于自己內(nèi)心最真摯的感情。這都在向人們展示著古代婦女忠貞的情感，突破了傳統(tǒng)觀念，將女性覺醒擺在了一個(gè)鮮明的層次上。

3.清純可愛的精靈

《花姑子》是蒲松齡筆下最成功的精靈之一，文中將蛇精與花姑子進(jìn)行了對(duì)比描寫，旨在突顯花姑子的純真善良，她寧可毀去百年道行也要替父報(bào)恩，救安幼輿于危難之中，并心甘情愿地替安幼輿孕育子女。當(dāng)蛇精幻化成花姑子的形象時(shí)，蒲松齡通過對(duì)安幼輿聞到的氣味來凸顯兩個(gè)女性人物內(nèi)心的善惡，善良的花姑子體內(nèi)自發(fā)香氣，惡毒的蛇精則自體內(nèi)散發(fā)腥臊之氣，這都說明了蒲氏善惡分明的描寫方法，以此體現(xiàn)中國人誠信知報(bào)的傳統(tǒng)美德。

4.聰穎伶俐的鬼女

Let’s see howintra-lingual context realizes the interpretive function.

所謂鬼女形象最深入人心的莫過于聶小倩了，我們可以通過電影教學(xué)的手段，在觀看電影之后讓漢語學(xué)習(xí)者自由思考，小倩寄予的是作者怎樣的期望和祝福呢?小倩雖然曾經(jīng)為惡，但卻是受強(qiáng)大外因的脅迫出于無奈，所以我們說她是善良的。只有心存陰暗貪婪念頭之人才會(huì)上當(dāng)致死，而寧采臣這樣品德高尚之人出現(xiàn)才能夠讓我們理解小倩傾心于他的原因，這不難體現(xiàn)誠信知報(bào)的傳統(tǒng)美德。小倩也想學(xué)會(huì)讀書識(shí)字，其實(shí)這都體現(xiàn)了她們積極向上的女性精神，她們覺醒于讀書不是男子的專利，她們同樣渴望擁有自己的人生價(jià)值獲得精神上的力量。

二、女性人物典型的形象設(shè)定

《聊齋志異》對(duì)女性形象的設(shè)定大體可分為兩大類:善與惡。其實(shí)這表現(xiàn)的是蒲氏對(duì)于女性性格的贊美或批評(píng)。她們打破了傳統(tǒng)的三綱五常，體現(xiàn)了蒲松齡的女性觀，不僅塑造了一個(gè)純乎完美的感情世界，也在歷史的舞臺(tái)上展現(xiàn)了她們獨(dú)特的風(fēng)采，體現(xiàn)出一種不同于以往的清新面貌，向漢語學(xué)習(xí)者展示了中國古代文學(xué)具有極強(qiáng)的可操作性。

1.反抗禮教的叛逆女

在《嬰寧》中，對(duì)于嬰寧笑聲的描寫多達(dá)22處，而對(duì)于王子服提出共枕的要求，嬰寧也沒有一般女性的惱羞成怒或扭捏作態(tài)，她僅答道“我不慣與生人寐”。后婆家雖多有言她不合禮節(jié)，卻沒有壓制下她的笑，這體現(xiàn)了她的頭腦中并無禮教的禁錮，她是率性天真的，是女性自由之美的高度代表，但是最終嬰寧的“失笑”卻是蒲松齡理想化的女性在現(xiàn)實(shí)中的最終結(jié)果，這充滿了對(duì)那個(gè)時(shí)代破壞、壓抑美的控訴之情。這里的“笑”則能讓漢語學(xué)習(xí)者們更好地體會(huì)其深刻內(nèi)涵和中國人常用的寫作手法，符合對(duì)外漢語教學(xué)規(guī)律。

2.忠于愛情的賢德女

賢德是中國古代女性最大的性格特點(diǎn)，作者認(rèn)為真情至性是人的根本，至情的力量是巨大的，可以出生入死，感天地、泣鬼神。因而當(dāng)作者將二者合一時(shí)便呈現(xiàn)出不同以往的溫良淑德、大方得體、恪守婦道、勤于家事、不具妒忌之德。

在《珊瑚》中，大成娶珊瑚為妻。珊瑚容顏秀美，溫柔體貼，善解人意。而大成的母親沈氏卻因?yàn)榧刀噬汉鞯拿烂矊?duì)她非打即罵，沒有一個(gè)好臉色。但是珊瑚從來沒向大成抱怨過一字半句，獨(dú)自忍受“惡”婆婆所有的刁難。但是這個(gè)“惡”婆婆還是逼迫大成休妻。大成認(rèn)為:“娶妻以奉姑嫜，今若此，何以妻為!”于是一紙休書遞到珊瑚面前，珊瑚被休了。珊瑚卻認(rèn)為“為女子不能作婦，歸何以見雙親?不如死”。珊瑚在被大成休掉后，聽說自己的前任“惡”婆婆得了非常嚴(yán)重的疾病，每天都貼心地給“惡”婆婆煲湯做飯，悉心照料。“惡”婆婆病好后終于意識(shí)到自己原來是多么不可理喻，和珊瑚“遂為姑媳如初”。這其實(shí)體現(xiàn)的都是一種古代的夫綱婦德，蒲松齡雖然有一種對(duì)于女性地位的覺醒，但是依舊無法逃出其枷鎖，在有意或無意間贊美的都是想要超越自己卻最終還是附庸于男人的賢德之女。歸根結(jié)底，這也是中國古代思想道德觀念形成已久，想要完全打破實(shí)屬不易。

3.不讓須眉的商人女

這些女商人較之男性心思更加細(xì)膩，因而在她們身上更有“人情味”，而這種“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”的女性在當(dāng)時(shí)可謂一種對(duì)于傳統(tǒng)的超越。在《黃英》中，黃英自主獨(dú)立的經(jīng)營體系甚至可以媲美現(xiàn)代經(jīng)營模式，而馬才子在與黃英婚姻中，從最初的“恥以妻富”，不使用妻家器物，到聽從妻子調(diào)配，再到心安理得地享用妻子經(jīng)商獲得的財(cái)富?？梢姡?jīng)商已經(jīng)不為眾人所唾棄，反而成為人們奮發(fā)的一種金錢動(dòng)力，人們開始接受一種享樂的思想。這可能更符合西方人的某種思想，讓漢語學(xué)習(xí)者產(chǎn)生共鳴，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

三、女性人物形象的意識(shí)

在《聊齋志異》中，蒲松齡力求通過這些女性形象來表現(xiàn)自己對(duì)于女性觀念的獨(dú)特理解。雖然蒲氏的女性角色有著男女平等、婚戀自由等進(jìn)步思想，但因作者無法完全摒棄他的某些士大夫思想，使得這部作品有了雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓我們清楚地看到作者在婦女觀上既有進(jìn)步性也有局限性。我們?cè)谶M(jìn)行對(duì)外漢語教學(xué)中，可以從此角度出發(fā)，讓學(xué)生了解一個(gè)真實(shí)的中國古代社會(huì)，了解古代中國女性的真實(shí)生活和命運(yùn)，我們可以帶領(lǐng)他們思考一個(gè)問題:為何本來讀起來極具浪漫氣息的作品忽又墜入世俗的塵埃之中呢?這當(dāng)然與中國清朝對(duì)人們思想的嚴(yán)酷壓制相互呼應(yīng)，同時(shí)作者自身的困窘，有志不得發(fā)的苦悶也在告訴我們這時(shí)的中國文化已經(jīng)違反了它原有的理欲道德觀念，也就是說，它必將走入一個(gè)新的紀(jì)元中，才能與時(shí)代相發(fā)展適應(yīng)與國際社會(huì)相適應(yīng)。所以女性的意識(shí)最具代表性，她們都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的“意識(shí)”先驅(qū)。所以現(xiàn)在的中國文化才能融貫中西，開放包容。

1.女性反抗意識(shí)的謳歌

提到反抗，最具代表性的便是復(fù)仇這一做法。而《聊齋》中涉及復(fù)仇題材的作品有近八十篇，其中有關(guān)女性復(fù)仇描寫的作品有三十多篇，占了將近一半的分量，在這里有凡人向凡人的復(fù)仇，凡人向異類的復(fù)仇，異類向凡人的復(fù)仇，也有異類向異類的復(fù)仇。她們雖然采取的復(fù)仇方法不盡相同，但我們可以看出這些女性人物復(fù)仇的主要對(duì)象都是那些欺壓平民百姓殘暴無道的貪官污吏、土豪地主、惡棍無賴。在每一個(gè)復(fù)仇女性的身上，都有著令人同情、感嘆的經(jīng)歷和遭遇。

譬如《竇氏》中的女鬼竇氏的復(fù)仇便是向“負(fù)心人”討回公道，她利用自己變成“鬼女”后得到的法術(shù)多次將尸體移至地主南三復(fù)家，最終這個(gè)迫害她悲慘死去的惡人因盜尸奸尸罪被官府處以秋后問斬;《張氏婦》中的農(nóng)婦張氏，她在清朝官兵肆無忌憚地奸淫良家婦女的時(shí)候，自動(dòng)自發(fā)地去為那些受到身心雙重迫害的廣大婦女復(fù)仇。她制定了巧妙的計(jì)謀，雖然是一名嬌柔纖細(xì)的女性，卻接連成功殺死了三個(gè)清朝官兵，成功地替他人復(fù)仇。

這些復(fù)仇的女性形象顛覆了以往女性的弱不禁風(fēng)，展現(xiàn)了女性的剛強(qiáng)勇猛、智慧超群的一面，她們大多運(yùn)用自己的獨(dú)特方式獲得了最終的成功。她們?cè)诜纯沟耐瑫r(shí)為我們展示了封建婦女的血淚史，但是不得不說從男性作者筆下寫出這樣的篇章確實(shí)反映了中華文明的又一進(jìn)步，突出了中國文化精神整合創(chuàng)新的功能，提高了對(duì)“個(gè)性”的關(guān)注度。

2.女性獨(dú)立意識(shí)的贊頌

女性的獨(dú)立意識(shí)其實(shí)還可以說是女性的先鋒意識(shí)。在這里，女性作為一個(gè)獨(dú)立的“人”發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性對(duì)自身以及婚姻進(jìn)行思考。她們反抗暴虐，反抗封建禮教，追求愛情和婚姻自由，追求獨(dú)立的人格，甚至是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。這里體現(xiàn)了我國古代人民在思想感情上的跨越式發(fā)展，也是對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德不合理之處的一個(gè)疑問，展示了中華文化強(qiáng)大的凝聚力和生命力，為現(xiàn)代中國人倫理道德觀念的形成打下基礎(chǔ)。

在《阿繡》中，狐女阿繡主動(dòng)追求自己的愛情，表現(xiàn)的是一種反抗封建禮教的先鋒意識(shí)，雖然著墨不多，但是卻成功為我們塑造了一個(gè)俠義、好勝的狐女形象。她不僅想要?jiǎng)?chuàng)造幸福同樣也想要維護(hù)幸福，這種渴求愛情，卻為成全愛人的舍己精神成功地與劉子固的忘恩負(fù)義形成了鮮明的對(duì)比，引發(fā)了我們對(duì)于人生哲理的思索，充分體現(xiàn)了女性的獨(dú)立意識(shí)。這些獨(dú)立的女性人物注入了頑強(qiáng)的生命活力，擺脫了傳統(tǒng)女性的依附性和奴性，作者深深地贊揚(yáng)了她們這種現(xiàn)代女性的進(jìn)步精神。這也成為現(xiàn)代中國男女平等的重要思想契機(jī)。

3.女性傳統(tǒng)意識(shí)的反思

自古女子就有在家從父、出嫁從夫、夫死從子的說法，這往往是歐美留學(xué)生無法理解的部分，但通過對(duì)《聊齋志異》作品中的神仙、狐女，甚至妖魔鬼怪的解讀，可以使他們?cè)谝欢ǔ潭壬狭私庵袊鴤鹘y(tǒng)女性思想，在她們身上我們都能看到她們拒絕逆來順受的進(jìn)步面、反抗傳統(tǒng)的特立面，雖然蒲松齡基于自身思想的禁錮最終可能走向妥協(xié)，但不能否認(rèn)他為社會(huì)注入了一種新鮮的活力，是一種對(duì)全新女性形象的有益探索。

總之，《聊齋志異》作為明清時(shí)期著名的志怪小說，其女性形象具有極高的審美價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，它不僅熔鑄著蒲松齡的思想、愿望、品格和理想，還從多方面向世人呈現(xiàn)出一個(gè)“貴和尚中”、“剛健有為”的古代文化環(huán)境。它不僅代表了封建文化發(fā)展的一種歷史進(jìn)步，還為中國文學(xué)發(fā)展留下了不可磨滅的輝煌篇章，同時(shí)，它也是中國對(duì)外漢語教學(xué)中對(duì)中國古代文化、倫理、經(jīng)濟(jì)制度和價(jià)值觀念最好的解讀范本之一。

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