淺談肖像雕塑

李星

在藝術(shù)海洋的生態(tài)體系中，肖像雕塑以它特有的材質(zhì)分量和形象體量訴說(shuō)著關(guān)于歷史和人的命運(yùn)。它是沉默的，因?yàn)樗褪莻€(gè)物件兒；但它又是活生生的，因?yàn)樗俏覀冹`魂的宿主。在它堅(jiān)硬的表面，那流暢起伏的輪廓閃動(dòng)著雕塑家情感的光芒，而在它堅(jiān)實(shí)的體塊深處，是期待我們用心靈來(lái)聆聽(tīng)的凝固的音樂(lè)。盡管那些沉默的肖像經(jīng)歷了世事的變遷，但它們總以頑強(qiáng)的生命力量穿越時(shí)間的帷幕，對(duì)后人的心靈產(chǎn)生潛移默化的侵潤(rùn)，讓人們?cè)谒鼈兊拿媲吧l(fā)對(duì)歷史的追問(wèn)與感懷。

用肖像的形式塑造和刻畫(huà)人物，為的是濃縮人生歷程、突出塑主的性格與精神，使被雕塑的形象生命既存在于物質(zhì)材料之中，又脫穎于物質(zhì)材料，成為展示人生價(jià)值的重要形象，從而成為人本主義的最佳載體。這是肖像雕塑的價(jià)值所在。

肖像雕塑的塑主主要以偉人或名人為主，但也不乏帶紀(jì)念性的普通平民形象。肖像作品是藝術(shù)家對(duì)人物主觀認(rèn)知的產(chǎn)物，借助它，藝術(shù)家能表現(xiàn)其藝術(shù)思想，彰顯其藝術(shù)個(gè)性。但我們通過(guò)肖像讀解的首先是塑主特征，這便決定了肖像雕塑的寫(xiě)實(shí)基調(diào)，個(gè)人的藝術(shù)訴求一定是在此基礎(chǔ)上才得以實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于成熟的藝術(shù)家而言，寫(xiě)實(shí)的要求并不會(huì)阻礙風(fēng)格的取向和個(gè)性的張揚(yáng)，從歷代的肖像雕塑中我們可以發(fā)現(xiàn)，它不只是現(xiàn)實(shí)主義的，它完全可以同時(shí)標(biāo)注為象征主義、浪漫主義等等的綜合與各種適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)風(fēng)格及流派標(biāo)簽。

肖像雕塑是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)塑主的綜合特征及獨(dú)特氣質(zhì)的形象解讀，并通過(guò)對(duì)物質(zhì)材料加以“雕”與“塑”的藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)果。這里首先派生出對(duì)客觀特征和藝術(shù)家的主觀因素的不同認(rèn)識(shí)。優(yōu)秀的肖像雕塑首先需具備準(zhǔn)確把握人物外在結(jié)構(gòu)（形象的外在特征）和對(duì)人物內(nèi)在精神的準(zhǔn)確提煉，并遵循雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律和語(yǔ)言特征加以呈現(xiàn)（客觀特征的再現(xiàn)）。而其藝術(shù)化程度和個(gè)性化程度則依靠藝術(shù)家的個(gè)人修為和對(duì)雕塑語(yǔ)言的駕馭能力（主觀意識(shí)的表現(xiàn)）。也就是說(shuō)，其“藝”必須建立在“術(shù)”的基礎(chǔ)上。只強(qiáng)調(diào)藝術(shù)意境之高，語(yǔ)言之個(gè)性，并不適用于肖像雕塑的考量范圍。肖像雕塑可以包含雕塑家深刻的藝術(shù)判斷，但不應(yīng)夸大藝術(shù)化程度而回避客觀再現(xiàn)的基本要求。

“神形兼?zhèn)洹币恢币詠?lái)都是我國(guó)肖像雕塑最為公認(rèn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和審美準(zhǔn)則，但要求“神”與“形”通過(guò)一個(gè)“兼?zhèn)洹眲t往往模糊了兩者的主次，如果不分清其上下和前后的關(guān)系，則可能導(dǎo)致兩種截然不同的審美結(jié)果。其實(shí)標(biāo)準(zhǔn)只是不同程度的好壞，而所謂“兼得”往往是對(duì)不同標(biāo)準(zhǔn)的狡辯，甚至成為對(duì)缺乏外在形象把握能力的忽悠。筆者認(rèn)為：“形”在前、“神”在后，“形”在下、“神”在上?！靶巍笔恰吧瘛钡幕A(chǔ)，“神”只有通過(guò)“形”來(lái)傳達(dá)。所謂“神”似，實(shí)質(zhì)上是對(duì)塑主典型神態(tài)和獨(dú)特表情的準(zhǔn)確把握；所謂“形”似，便是對(duì)塑主形體比列特征的準(zhǔn)確把握。肖像藝術(shù)的完美始終處于過(guò)程之中，由于人類對(duì)完美無(wú)盡的追求，以及藝術(shù)表現(xiàn)力的自身限制，所謂“神形兼?zhèn)洹钡耐昝酪仓皇窍鄬?duì)的標(biāo)準(zhǔn)。那么，就過(guò)程而言形與神孰輕孰重？筆者所給出的答案是：肖像雕塑應(yīng)是以“形”為核心的內(nèi)與外的準(zhǔn)確表達(dá)，如果外在形象的結(jié)構(gòu)特征尚未及準(zhǔn)確，便談內(nèi)在精神的表現(xiàn)是不可能的。肖像雕塑的藝術(shù)特性并非架空于雕塑本身存在，其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是不同創(chuàng)作者的雕塑認(rèn)識(shí)方法和藝術(shù)語(yǔ)言特性，以及對(duì)肖像塑主的理解和情感的把握；而作品自身的藝術(shù)化和個(gè)性化本屬審美取向的自然流露。

單純的肖像雕塑可以在西方雕塑史中看到完整的發(fā)展軌跡，西方的肖像雕塑很早便具備了完備的功能和人本主義藝術(shù)特征。早在希臘化藝術(shù)后期便出現(xiàn)許多歌頌哲人、詩(shī)人的肖像作品，隨著強(qiáng)盛的古羅馬時(shí)代的到來(lái)，王富貴族們出于自身統(tǒng)治目的的需要，請(qǐng)雕塑家直接為其造像，隨即形成了肖像雕塑史上第一次高潮。那時(shí)的每一尊肖像都有著具體的人，有具體的身份，甚至有擺放的具體地點(diǎn)。藝術(shù)家們精湛的寫(xiě)實(shí)技巧使得每一尊雕像中的人性與靈魂得以充分顯現(xiàn)，但藝術(shù)家自身的個(gè)性和追求則在其中少見(jiàn)閃光。直至文藝復(fù)興之后，肖像雕塑在藝術(shù)上開(kāi)始了它長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的的發(fā)展，藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)造力得以充分的施展，個(gè)人的情感得以充分的表達(dá)。這一時(shí)期雕塑所涉及的人物從神到統(tǒng)治者、從科學(xué)文化名人到普通老百姓，肖像雕塑通過(guò)數(shù)百年的發(fā)展和積累，建立了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和審美準(zhǔn)則，并達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。以肖像為主的人物雕塑在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)壟斷了西方雕塑的主要表現(xiàn)領(lǐng)域。隨著工業(yè)文明的到來(lái)、現(xiàn)代主義的衍生，肖像雕塑逐漸退出了西方藝術(shù)史的發(fā)展舞臺(tái)，并被排除在現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)主流之外，只是零散的存在于少數(shù)個(gè)別需要的創(chuàng)作中，成為真正意義的西方傳統(tǒng)藝術(shù)。

肖像雕塑在中國(guó)則有另外一番情景。

在中國(guó)古代造像中不乏十分精彩的人物雕塑作品，其造詣之高超絕不在西方肖像雕塑大作之下，但它卻一直遠(yuǎn)離于中國(guó)古代的精英文化之外，究其原因，則需從東西方文化根源上獲取答案。從表面上看，肖像雕塑的起始依賴于帝王及統(tǒng)治階層的政治目的和審美取向。與西方相比，中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)雖同樣出于歌功頌德和顯示其威儀而建立雕塑，但多回避西方人直接塑造自己的方式，往往采用龍鳳、麒麟等象征手法或以軍隊(duì)仆從來(lái)烘托自己的偉大與尊嚴(yán)。因此，單純的肖像雕塑在中國(guó)古代并未成型。從深層次看，則與長(zhǎng)年封建統(tǒng)治下的文化取向密不可分。從嚴(yán)格意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑更多的附著在宗教造像之上，它的創(chuàng)造者和建造目的使得它從根本上無(wú)法融入到以士大夫?yàn)閯?chuàng)作主體的詩(shī)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作即所謂精英文化的發(fā)展體系之中。

但是，中國(guó)古代沒(méi)有肖像雕塑傳統(tǒng)的結(jié)論并不能否定中國(guó)古代雕塑營(yíng)養(yǎng)對(duì)當(dāng)今肖像創(chuàng)作的滋潤(rùn)。事實(shí)上，不少雕塑家早就在肖像創(chuàng)作中進(jìn)行著吸取民族傳統(tǒng)文化的精彩實(shí)踐?？梢詳嘌?，幾千年的傳統(tǒng)寶庫(kù)曾經(jīng)并正在繼續(xù)哺育中國(guó)雕塑（尤其是肖像雕塑）并推進(jìn)其不斷演繹。要探討中國(guó)近代肖像雕塑的發(fā)展系統(tǒng)，必須將眼光投向近代美術(shù)教育的客觀演進(jìn)上來(lái)。

現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)肖像雕塑首先建立在西方雕塑的語(yǔ)言體系之上，并于20世紀(jì)初由早期藝術(shù)留學(xué)的學(xué)子引入中國(guó)。當(dāng)時(shí)的肖像雕塑創(chuàng)作順應(yīng)了反帝、反封建的文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步要求。雕塑家用手上掌握的寫(xiě)實(shí)雕塑技能塑造了各類革命先驅(qū)、愛(ài)國(guó)志士、文化名人的肖像作品，用這門(mén)藝術(shù)為民族進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。更重要的是，早期的留學(xué)雕塑家與共和國(guó)成立之始的留蘇隊(duì)伍，共同構(gòu)建了中國(guó)特色的的寫(xiě)實(shí)主義流派，也一道搭建了以美術(shù)學(xué)院為主體的雕塑教學(xué)體系，并在之后五十余年的雕塑教學(xué)和創(chuàng)作體系中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，目前各大美術(shù)學(xué)院也因而逐步形成了相對(duì)成熟的學(xué)派體系。這種以寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)的雕塑表現(xiàn)手法影響了數(shù)代雕塑家的基本造型手段。

扎實(shí)的學(xué)院造型基本功底是優(yōu)秀肖像雕塑的根基，對(duì)肖像的塑主的認(rèn)知程度是肖像雕塑成為優(yōu)秀作品的前提。在我國(guó)，接受過(guò)學(xué)院造型訓(xùn)練的雕塑家是創(chuàng)作肖像雕塑的主要力量，原因在于要將人物的形體比例、表情、姿態(tài)等客觀特征根據(jù)造型規(guī)律恰到好處地實(shí)體化、物化為準(zhǔn)確的雕塑形象，即準(zhǔn)確“雕”和“塑”的過(guò)程是需要接受系統(tǒng)訓(xùn)練的。我國(guó)各大美術(shù)學(xué)院雕塑專業(yè)四至五年的學(xué)制安排，首先為這種準(zhǔn)確表達(dá)提供了技術(shù)層面的支持。在人物準(zhǔn)確表現(xiàn)的基礎(chǔ)上賦予雕塑以高尚的人生理想和真善美的藝術(shù)觀，有賴于雕塑家對(duì)寫(xiě)實(shí)雕塑事業(yè)的敬重和熱愛(ài)；使其具備深刻的內(nèi)涵和審美價(jià)值，則更需要雕塑家對(duì)自身要求的不斷提高。

人物肖像雕塑在近代中國(guó)雕塑史上有著完整的實(shí)踐體系。中國(guó)的雕塑家絕大多數(shù)是通過(guò)學(xué)習(xí)人物雕塑進(jìn)入廣闊的雕塑藝術(shù)領(lǐng)域，由于寫(xiě)實(shí)體系的根系源于西方，他們從學(xué)習(xí)美術(shù)伊始的素描石膏像寫(xiě)生到掌握雕塑語(yǔ)言的泥塑寫(xiě)生頭像，主要使用的是西方的觀察和表現(xiàn)方法。由于是用歐洲雕塑語(yǔ)言來(lái)說(shuō)中國(guó)的事，雕塑家在中國(guó)人物肖像創(chuàng)作的語(yǔ)言上往往面臨著是否得體的質(zhì)疑。這首先表現(xiàn)在塑造對(duì)象的種族的特征差異上，以及與之相對(duì)應(yīng)的觀察和表現(xiàn)的著眼點(diǎn)上，這種差異主要集中在東方的線性寫(xiě)意與西方的空間理性的認(rèn)識(shí)和解讀形象的區(qū)別上。中國(guó)人自古就有別于西方人的看待和表現(xiàn)世界的方法，所以寫(xiě)實(shí)肖像一經(jīng)引入，便開(kāi)始了吸取中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的實(shí)踐，但這種實(shí)踐往往容易流于表面形式的借鑒，寫(xiě)實(shí)肖像雕塑民族化的融合迄今為止仍然是中國(guó)雕塑家需要解決的課題。但筆者認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)肖像雕塑的人本主義藝術(shù)特征和社會(huì)功能與西方肖像雕塑并無(wú)根本性的差別，民族化的提出不應(yīng)只是對(duì)民族雕塑語(yǔ)言的借鑒，而應(yīng)在作品的藝術(shù)品格上繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的精神特質(zhì)。其實(shí)無(wú)論東西方，只要好的或好用的就是全人類的財(cái)產(chǎn)，沒(méi)必要過(guò)于較真。我們更沒(méi)有必要出于民族自尊心盲目的摒棄和夸大某些東西。

由于時(shí)代的原因，早期的中國(guó)雕塑家因時(shí)代賦予的使命進(jìn)行了大量的肖像雕塑創(chuàng)作，那個(gè)時(shí)期，時(shí)代對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的希望也是大多數(shù)藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作的理想，雕塑家無(wú)論是自主創(chuàng)作還是委托性質(zhì)的創(chuàng)作，在思想內(nèi)容及表現(xiàn)形式上不存在本質(zhì)的區(qū)別。

當(dāng)代中國(guó)的飛速發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作提供了前所未有的廣闊空間，藝術(shù)在全球化語(yǔ)境中的各種思潮、各種流派相互撞擊、相互影響，促使藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了更為深入的思考，各類藝術(shù)取向也在不斷影響雕塑家的創(chuàng)作。與其他藝術(shù)創(chuàng)作相比，傳統(tǒng)肖像雕塑的單一內(nèi)容以無(wú)法滿足雕塑家更廣泛的藝術(shù)創(chuàng)作訴求。就當(dāng)代雕塑藝術(shù)而言，我們可以看到除了少數(shù)專攻肖像雕塑家之外，其內(nèi)容的局限性使大多數(shù)藝術(shù)家選擇了更廣闊、更自由的創(chuàng)作題材和創(chuàng)作形式。我們同時(shí)也看到，歷史人物被當(dāng)做特定的文化符號(hào)，卻在當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中頻頻出現(xiàn)且大行其道，當(dāng)然藝術(shù)家對(duì)歷史人物的某個(gè)特征或特殊文化屬性進(jìn)行完全個(gè)人化的藝術(shù)解讀，這已非我們談及的肖像雕塑了。

同時(shí)，肖像雕塑在創(chuàng)作本質(zhì)上受制于社會(huì)的價(jià)值取向，它的社會(huì)功能也在一定程度上約制了當(dāng)代雕塑家的一部分藝術(shù)探索。當(dāng)下這類創(chuàng)作已經(jīng)很少是創(chuàng)作本體的主動(dòng)需要，而逐漸被定件式的客體需求所代替，我們已經(jīng)很難看到藝術(shù)家針對(duì)單純的肖像雕塑進(jìn)行純粹的藝術(shù)探索了。更多的肖像雕塑是因?yàn)榧o(jì)念的需要，或是因文化建設(shè)需要被置于某一公共設(shè)施中而呈現(xiàn)出公共藝術(shù)及社會(huì)定件的特征。甚至可以這樣說(shuō)，當(dāng)下的中國(guó)肖像雕塑在某種程度上因公共藝術(shù)需要被定件化了。

隨著近些年經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各地政府出于對(duì)文化事業(yè)的重視和對(duì)歷史的挖掘與弘揚(yáng)，公共雕塑被視為文化建設(shè)的重要組成部分，這就使以歷史名人為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象的肖像雕塑及以歷史風(fēng)俗為主的平民情景雕塑，如同雨后春筍般豎立于各地的公共文化設(shè)施之中。我們有著悠久燦爛的古代歷史，人文薈萃，在近百年的反帝反封建的革命歷程中也同樣孕育了眾多的偉人、英雄，不同形式的雕像提升了文化、點(diǎn)綴了環(huán)境、豐富了視覺(jué)。但無(wú)論歷史名人、革命偉人在各地的城市雕塑建設(shè)中卻免不了重復(fù)和雷同，搶奪名人資源、紛紛為其立像的事在各地時(shí)有發(fā)生。這就需要雕塑家和雕塑的建設(shè)方放寬藝術(shù)眼界和創(chuàng)作尺度，結(jié)合建設(shè)地的獨(dú)特文化特征，更深入的研究塑主的生平和個(gè)性，開(kāi)闊創(chuàng)作思路，使得同一人物的雕塑在不同地方呈現(xiàn)各自獨(dú)特的形式和風(fēng)格。

眾所周知，公共藝術(shù)是有限定條件的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，肖像雕塑被放置于公共環(huán)境之中則更需考量環(huán)境的要求，這種需要不僅是環(huán)境美學(xué)層面的，而需符合社會(huì)公眾對(duì)肖像塑主的解讀和對(duì)雕塑創(chuàng)作的認(rèn)知度。這一點(diǎn)對(duì)于肖像雕塑的創(chuàng)作者而言既是約束又是挑戰(zhàn)。在我國(guó)藝術(shù)教育不是普及教育，除了藝術(shù)愛(ài)好者，絕大多數(shù)人對(duì)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律一無(wú)所知，這也導(dǎo)致此類雕塑所帶有的限定要求往往很難和雕塑家自身的創(chuàng)作理念一致。這種既要保留帶有委托的限定性，又要最大限度體現(xiàn)創(chuàng)作價(jià)值的肖像雕塑是當(dāng)代肖像雕塑家面臨最大的難題，也是肖像雕塑完成社會(huì)功能的最大課題。正因如此，全社會(huì)應(yīng)真正關(guān)心雕塑藝術(shù)、了解雕塑藝術(shù)；雕塑家在提高自身藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)著重加強(qiáng)與外界的溝通能力，在共同發(fā)展的目標(biāo)中努力尋找肖像雕塑創(chuàng)作的突破點(diǎn)。

現(xiàn)在，隨著國(guó)內(nèi)雕塑家群體基數(shù)的擴(kuò)大，大多數(shù)專業(yè)雕塑家又都有著創(chuàng)作肖像雕塑的經(jīng)歷，所以當(dāng)下被賦予公共藝術(shù)功能的肖像雕塑仍有較廣泛的創(chuàng)作基礎(chǔ)。我們有理由相信無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，藝術(shù)如何演變，肖像雕塑以它獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言和社會(huì)功能保證了其獨(dú)立性的長(zhǎng)期存在。可以這樣說(shuō)：只要有人，無(wú)論任何時(shí)候，肖像雕塑就有它存在的價(jià)值，它在雕塑藝術(shù)中所占有的的地位就不會(huì)被替代。我們也確信中國(guó)的肖像雕塑與其他類型的雕塑藝術(shù)一樣，必將一同構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)的瑰麗景觀。