改革開放以來贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的變遷及其原因探析

賀新春 鄒涌彬

改革開放以來贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的變遷及其原因探析

賀新春 鄒涌彬

隨著我國城市化、工業(yè)化進程的加快，農(nóng)村經(jīng)濟倫理問題進一步凸顯。改革開放以來贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理在社會轉(zhuǎn)型中也發(fā)生著一系列的變化，在農(nóng)村生產(chǎn)、分配、交換和消費等經(jīng)濟活動中都不同程度的存在著倫理觀念的變化。農(nóng)村經(jīng)濟倫理的這些變化對贛南農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展產(chǎn)生著重大的影響。只有弄清楚了贛南農(nóng)村經(jīng)濟倫理變化的成因，才能更有效地引導贛南農(nóng)村經(jīng)濟社會健康快速發(fā)展。

贛南；鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理；變遷；原因

鄉(xiāng)村倫理是構(gòu)建社會主義和諧農(nóng)村的一個內(nèi)在維度。隨著改革開放的不斷推進，鄉(xiāng)村的倫理問題日益凸顯，我國當前鄉(xiāng)村社會正在經(jīng)歷一次轉(zhuǎn)型之痛：從治理危機轉(zhuǎn)向倫理危機。目前，我國很多農(nóng)村的經(jīng)濟社會發(fā)展狀況與“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村建設(shè)總體要求的差距還比較大，倫理道德在廣大農(nóng)村生產(chǎn)生活中的規(guī)范和引導作用有一種不斷弱化的態(tài)勢。贛南地區(qū)雖然地處偏遠山區(qū)，但自改革開放以來贛南地區(qū)廣大農(nóng)村的經(jīng)濟社會發(fā)展狀況發(fā)生了巨大變化，贛南地區(qū)廣大農(nóng)村的倫理秩序也發(fā)生了一系列的變化，既有家庭生活中的倫理變遷、也有政治經(jīng)濟生活中的倫理變遷。這里主要從經(jīng)濟倫理的視角呈現(xiàn)改革開放以來贛南鄉(xiāng)村社會的變化并探究其產(chǎn)生原因。

一、改革開放以來贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的變遷

生產(chǎn)活動是最基本的經(jīng)濟活動，是其他一切經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)，它對交換、分配、消費等環(huán)節(jié)有著重要的影響。因此，對農(nóng)村經(jīng)濟倫理問題進行分析，首先應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村生產(chǎn)倫理問題。

（一）生產(chǎn)倫理：由注意環(huán)境保護到經(jīng)濟利益至上

改革開放以前，贛南農(nóng)村地區(qū)普遍養(yǎng)豬和養(yǎng)牛，使用牛糞豬糞等農(nóng)家肥肥田，既有利于農(nóng)作物增產(chǎn)，又有利于維護生態(tài)平衡，保護了農(nóng)村生產(chǎn)環(huán)境。改革開放以來隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人們生活水平的提高，一方面人們對農(nóng)產(chǎn)品的品種和數(shù)量的要求也越來越高；另一方面，農(nóng)村中養(yǎng)豬養(yǎng)牛的農(nóng)戶也逐漸減少。為追求作物高產(chǎn)，現(xiàn)在贛南農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)很少用禽畜糞便這樣的農(nóng)家肥。代之的是化肥、農(nóng)藥和農(nóng)用薄膜的大量使用。這些化肥農(nóng)藥的大量施用，對土壤、水、生物、大氣等環(huán)境要素造成了污染。農(nóng)用塑料薄膜在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中由于不注意回收清理而給農(nóng)村帶來了“白色污染”。改革開放以來，隨著贛南農(nóng)村地區(qū)人們生活水平的提高，村鎮(zhèn)的生活廢棄物也在不斷增加，但由于資金、技術(shù)以及其他原因，村鎮(zhèn)的生活廢棄物處理設(shè)施的建設(shè)及容量不能滿足實際的需要，相當多的生活垃圾、建筑垃圾不經(jīng)任何處理就直接排出，隨意傾倒。路邊和河沿成為堆放垃圾的主要場所。［1］

贛南農(nóng)村家庭收入主要來自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而林業(yè)生產(chǎn)也是其收入重要來源之一。贛南地處亞熱帶氣候地區(qū)，氣候溫暖濕潤，地形多山地丘陵，森林資源豐富，林業(yè)發(fā)達。在分田到戶之前，由于封山育林工作做得比較好，對盜采盜伐控制比較嚴，農(nóng)村的山林都保護的較好。近年來，隨著集體林權(quán)制度改革，山林都被劃分給農(nóng)民，村民在得到山林后，受經(jīng)濟利益驅(qū)使，農(nóng)民濫砍濫伐現(xiàn)象較為普遍。許多不適合砍伐的苗木被砍伐以獲得眼下經(jīng)濟利益。濫砍濫伐讓村民獲利不少的同時，也大大的破壞了當?shù)氐牧謽I(yè)資源和生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)在許多農(nóng)村山林地變成荒山禿山，水土流失現(xiàn)象日益嚴重。另外，挖賣古樹的行為在贛南農(nóng)村地區(qū)也開始出現(xiàn)。在贛南農(nóng)村地區(qū)許多村莊都有一些幾十年甚至幾百年的大樹。隨著城市綠化的發(fā)展，城市對綠化樹木的需求和要求也在不斷增加。一些古樹販子便打起了農(nóng)村樹木的主意。近年來贛南農(nóng)村的許多古樹都被城里開來的大型機械挖走買去。［2］

（二）交換倫理：由信任互惠到等價交換

交換是商品買賣雙方的相互作用，以一定的價格成交的過程。這就要求參與市場交換的主體在互利，自愿的基礎(chǔ)上，依照契約倫理的要求，在交換的各個環(huán)節(jié)貫徹以質(zhì)論價，買賣公平，誠實守信等倫理規(guī)范。改革開放以來，贛南農(nóng)村地區(qū)的交換行為呈現(xiàn)出一些新的特點。隨著市場經(jīng)濟日益深入人心，贛南農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)勞動也開始進入市場化。在原來，村民之間的農(nóng)業(yè)勞動往來一般是屬于幫忙性質(zhì)的，并不需要支付工資，最多就是相互間進行換工。隨著大量的農(nóng)村年輕人外出打工，缺乏勞動力的家庭逐漸增多，所以到了農(nóng)忙季節(jié)勞動力就非常緊缺。那些主要勞動力不在家的農(nóng)戶再去請別的村民幫忙時，后者就會有些不愿意了，許多村民不再像以前那么爽快的去幫別人。需要幫忙的村民就開始支付工錢請別人幫忙。這樣的做法在贛南農(nóng)村地區(qū)逐漸成了一種趨勢。如今許多沒有外出打工的村民專門騰出時間來為別人做工賺錢?，F(xiàn)在，除了有血緣關(guān)系的人之間還會有些免費的幫忙，其他的都是有償服務(wù)了，要么換工，要么就是支付工資。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村機械化勞動業(yè)開始出現(xiàn)，如拖拉機耕田、收割機割稻等等。由于贛南地區(qū)耕地比較少，每家每戶買機械肯定劃不來，所以只有少數(shù)人少數(shù)家庭購買，而他們也需要進入市場化來換回投資。因此機械勞動市場化在農(nóng)村比較普遍，比如請拖拉機耕田，收割機割稻在農(nóng)村地區(qū)都是按畝收費。由于農(nóng)民勞動力缺乏和時間緊或者干脆圖方便，村民也樂意接受。

（三）分配倫理：由貧困到勤勞致富

分配是社會再生產(chǎn)中一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)。產(chǎn)品生產(chǎn)出來以后，依據(jù)什么樣的原則和規(guī)范、通過什么樣的機制、采取什么樣的方式、按照什么樣的比例在不同的社會階級或不同的社會成員之間進行分配，不僅受制于制度的安排，而且也體現(xiàn)著倫理的價值取向。［3］改革開放以來，贛南農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民的收入分配發(fā)生了一系列變化。務(wù)工收入逐步成為農(nóng)民收入的主要部分。改革開放以前，贛南地區(qū)農(nóng)村外出打工的人非常少，村民基本上都是在家務(wù)農(nóng)，種地是最主要的工作，農(nóng)閑時主要是在鄉(xiāng)村里“搞副業(yè)”，例如編織籮筐，做木工，瓦工。農(nóng)民幾乎沒有什么工資性收入。改革開放后，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的快速發(fā)展和社會第三產(chǎn)業(yè)的興起，贛南農(nóng)村青壯年大部分都外出打工，農(nóng)民的務(wù)工收入開始出現(xiàn)并逐年不斷增加。由于農(nóng)民收入增長點增多，結(jié)構(gòu)更加多元化，農(nóng)民的家庭經(jīng)營收入在農(nóng)民收入中占重要位置。例如，在家務(wù)農(nóng)的村民可以在家養(yǎng)豬，養(yǎng)鴨，養(yǎng)雞或者種植蔬菜到集市去賣。從事小商品買賣，販賣農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民也不少。雖然家庭經(jīng)營收入在純收入中所占的比重不高，但仍是農(nóng)民收入的重要組成部分。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，贛南農(nóng)村許多農(nóng)民的土地被征收用作廠房建設(shè)、道路建設(shè)等，村民的財產(chǎn)性和轉(zhuǎn)移性收入有所增加，主要包括租金、土地征用補償、轉(zhuǎn)讓承包土地經(jīng)營權(quán)、離退休養(yǎng)老金、糧食直補、賠款等各類收入。

隨著贛南農(nóng)民勞動積極性的提高，職業(yè)多樣化，收入來源多樣化，農(nóng)村貧富差距有相對縮小的趨勢，農(nóng)村處于絕對貧困的人口所占比例比較低，處于絕對高收入人群也比較少。

（四）消費倫理：由勤儉節(jié)約到享受生活

消費是人類維持生存、推動社會發(fā)展所必須的產(chǎn)品消耗過程，它與生產(chǎn)、分配、交換構(gòu)成一個循環(huán)的有機整體，是社會再生產(chǎn)過程的一個重要環(huán)節(jié)。改革開放以來贛南農(nóng)村消費也發(fā)生了顯著變化。隨著包產(chǎn)到戶的實施，贛南農(nóng)民逐漸擺脫了吃不飽的生活狀態(tài)，跨越了溫飽線。農(nóng)民的飲食結(jié)構(gòu)由量的滿足轉(zhuǎn)變到質(zhì)的提高。居民的食品消費更加講究營養(yǎng)和合理搭配，家庭餐桌日益豐盛。隨著收入水平的提高以及消費觀念的改變，贛南農(nóng)民的衣著消費在發(fā)生變化。穿的豐富多彩，向成衣化和體現(xiàn)時代特點的方向發(fā)展。衣著消費檔次提高，向個性化、時尚化發(fā)展。過去居住的土坯房基本上被水泥樓房替代。經(jīng)過社會主義新農(nóng)村建設(shè)，廣大農(nóng)民都住進了水泥樓房，有干凈的衛(wèi)生間，居住條件大為改善。有了新房后，電視機、空調(diào)、洗衣機、冰箱、電腦、摩托車等家電成為生活富裕農(nóng)民的生活標配，更有甚者，小轎車也開始不斷進入“尋常百姓家”。

與此同時，綠色消費觀也逐漸進入贛南鄉(xiāng)村。綠色消費是近年來隨著環(huán)保運動的發(fā)展而興起的一種更為理性的高層次的消費，通常指無污染、無公害、低耗能的節(jié)約型消費。在調(diào)查走訪中筆者發(fā)現(xiàn)，部分贛南農(nóng)民在消費的時候會有綠色消費的意識。他們認為綠色消費是一種健康的生活方式，崇尚“低碳生活”、“綠色消費”已成為部分贛南農(nóng)民群眾的新追求，許多農(nóng)民建起了沼氣池，用上了沼氣灶、沼氣燈，農(nóng)民新購置了電動車，新安裝了太陽能熱水器。

二、改革開放以來贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理變遷的原因

改革開放以來，特別是近些年來贛南地區(qū)農(nóng)村社會發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民的價值觀尤其是經(jīng)濟倫理觀念發(fā)生著顯著的變化。這些農(nóng)村經(jīng)濟倫理的變化對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生著重大的影響。引起這些變化的深層次原因是復雜的也是動態(tài)的，分析農(nóng)村經(jīng)濟倫理變化的成因，有助于引導農(nóng)村經(jīng)濟更加健康快速發(fā)展。

（一）社會主義市場經(jīng)濟體制的確立是贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理變化的根本原因

根據(jù)歷史唯物主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)原理，經(jīng)濟制度、經(jīng)濟體制的變革是贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理變遷的最主要因素。鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理主要體現(xiàn)出市場經(jīng)濟條件下的權(quán)利平等、機會平等、勤勞致富、等價交換等倫理思想。

1.社會主義市場經(jīng)濟條件下贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟更加開放

中國特色的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)深刻地影響著傳統(tǒng)的農(nóng)村傳統(tǒng)倫理。其中最重要的一方面就是對農(nóng)村經(jīng)濟倫理的影響。市場經(jīng)濟促成“道德人”向“經(jīng)濟人”的轉(zhuǎn)變，肯定功利價值追求的合理性，并成為社會的主導價值觀念之一。市場經(jīng)濟不只是一種經(jīng)濟體制，它還包含著一系列的世界觀和各種價值訴求。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)不僅僅影響著鄉(xiāng)村生態(tài)倫理，家庭倫理，也影響著鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理。市場經(jīng)濟改善了農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，市場經(jīng)濟要求的自由、開放、和平等促成了村民之間的平等。這就使得農(nóng)村交換倫理發(fā)生變化。市場經(jīng)濟開放性條件下的物質(zhì)追求變得更加合理合法，這客觀上將人與人之間的關(guān)系功利化，導致道德失范和倫理價值在社會生活中的約束作用降低，人們之間的交往行為被更多地以經(jīng)濟利益去衡量，村民之間甚至父子兄弟間也出現(xiàn)“談感情”少了、“談票子”多了的現(xiàn)象。市場經(jīng)濟下村民價值評判改變，許多村民變得更加務(wù)實和功利。

2．市場經(jīng)濟對贛南傳統(tǒng)農(nóng)村倫理道德結(jié)構(gòu)帶來巨大沖擊

傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)村，是一個充滿親情、鄉(xiāng)情和族情的地方，鄉(xiāng)鄰之間的互幫互助，禮儀往來是常見之事。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)村情感，特別是左鄰右舍的感情是非常濃厚的，這種情感維系著整個鄉(xiāng)村社會，是鄉(xiāng)村精神的支柱。改革開放以來，隨著我國社會的轉(zhuǎn)型與市場經(jīng)濟建設(shè)的不斷深入，對于經(jīng)濟利益的訴求輕而易舉地沖垮了本已十分脆弱的農(nóng)村社會秩序，農(nóng)村社會傳統(tǒng)的價值觀被邊緣化，農(nóng)民對村莊的認同感已弱化。事實上，這些沖擊最終導致原有的農(nóng)村倫理道德體系的解體，造成了農(nóng)村倫理道德水平的滑坡。于是現(xiàn)實中贛南農(nóng)村倫理道德方面出現(xiàn)許多問題。

個人主義和實用主義流行，原有和諧局面被打破，人際關(guān)系變得緊張。隨著市場因素對傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的滲透，加以大規(guī)模的農(nóng)村居民向城市的流動，城市中的文化觀念正日益沖擊原有的農(nóng)村文化體系，對更高生活質(zhì)量的渴望造成了農(nóng)民對于經(jīng)濟利益的追逐。在這一過程中，個人主義和實用主義突破原有農(nóng)村倫理道德的束縛，逐漸成為了一部分農(nóng)民的價值觀念，導致了原來田園式的農(nóng)村和諧局面的解體，對于純經(jīng)濟利益的追逐加劇了農(nóng)民之間的矛盾，造成了鄰里之間關(guān)系的緊張。［4］很多鄉(xiāng)村由于居民之間對于經(jīng)濟利益的爭奪出現(xiàn)了人際關(guān)系的某種危機。

隨著拜金主義的不斷侵襲，特別是在收入水平不能得到切實提高的情況下，一些投機取巧的不良行為成為某些農(nóng)民追求更高經(jīng)濟收入的價值選擇。例如，在農(nóng)村生產(chǎn)過程中，為追求眼前經(jīng)濟利益而產(chǎn)生的濫采亂伐，挖買古樹現(xiàn)象。在消費主義的不良引導下，很多農(nóng)民出現(xiàn)了攀比心態(tài)，從而導致了大量的浪費現(xiàn)象。

（二）國家農(nóng)村政策的推動是贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理變化的重要原因

1.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實施淡化了贛南農(nóng)村的集體觀念

改革開放之前，贛南農(nóng)村的政治組織形式還是以人民公社的形式存在的。人民公社是一種集政治經(jīng)濟于一體的農(nóng)村基層組織形式。公社下有大隊，各個村民小組則是以生產(chǎn)小組的形式集體勞動，每個勞動力以工分形式計算勞動。到了八十年代，贛南農(nóng)村普遍實施了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，實行包產(chǎn)到戶，包干到戶。每個農(nóng)民都有屬于自己家庭的農(nóng)田和林地。2003年，中央開始大規(guī)模推進以減輕和規(guī)范農(nóng)民負擔為目標的農(nóng)村稅費改革。家庭經(jīng)營聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實施使得農(nóng)民的個人生產(chǎn)能力得到了極大的發(fā)揮，家庭經(jīng)營收入一度在農(nóng)民收入中居主導地位。2004年隨著國家一系列惠農(nóng)傾農(nóng)政策落實實施，農(nóng)民的家庭經(jīng)營收入實現(xiàn)了回升并穩(wěn)步增長，由于農(nóng)民收入增長點增多，結(jié)構(gòu)的多元化，雖然家庭經(jīng)營收入在純收入中所占的比重有所降低，但仍是農(nóng)民收入的重要組成部分。2006年，全面取消農(nóng)業(yè)稅，取消了針對農(nóng)民的各種收費。取消農(nóng)業(yè)稅，意味著持續(xù)兩千年的農(nóng)業(yè)稅歷史的終結(jié)，意味著以農(nóng)養(yǎng)工、以農(nóng)養(yǎng)政時代的終結(jié)。不僅如此，2005年，中央十六屆五中全會通過了“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的決定，開始大規(guī)模向農(nóng)村轉(zhuǎn)移支付財政資金，從而實現(xiàn)了由從農(nóng)村提取資源到向農(nóng)村輸入資源的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。過去贛南農(nóng)村農(nóng)民種地的成本包括種子、化肥、農(nóng)藥等投資。此外每畝還需上交農(nóng)業(yè)稅、村提留與鄉(xiāng)統(tǒng)籌等，一年忙到頭，農(nóng)民從地里收獲的糧食，除了自己家的口糧外，根本賺不到多少錢?，F(xiàn)在，取消農(nóng)業(yè)稅和實行糧食直補政策，大大的減輕了農(nóng)民的負擔，增加了農(nóng)民的收入。

實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，極大地激發(fā)了農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造熱情，但是，與此同時，農(nóng)民的國家意識、集體觀念和群體情感逐漸淡化了。農(nóng)村土地改革后，由于農(nóng)業(yè)勞動都是以家庭為單位，自主勞動，自負盈虧，農(nóng)民普遍感覺不到農(nóng)村集體的存在，逐漸淡化了農(nóng)民的群體觀念。農(nóng)戶分散經(jīng)營的結(jié)構(gòu)方式也造成了農(nóng)村居民普遍對于個人利益的追逐，集體生活形成的倫理道德規(guī)范逐漸解體，這就導致了部分村民的行為放縱，農(nóng)村的公共設(shè)施建設(shè)積極性大大降低，集體性行為由于缺少道德的、經(jīng)濟機制的支撐難以形成，這樣最終損害的是農(nóng)村全體居民的整體利益。

2.農(nóng)民進城務(wù)工政策的松動極大影響了贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理

從1978年開始，隨著農(nóng)村改革的突破和推廣，億萬農(nóng)民因土地經(jīng)營體制改革所激發(fā)的生產(chǎn)積極性大大提高。由于農(nóng)村改革的快速發(fā)展，農(nóng)民不再被牢牢束縛在土地之上。贛南農(nóng)民也順著這股潮流，外出打工的人漸漸增多起來。農(nóng)民的收入也有了顯著的提高。

在現(xiàn)代化進程中隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的推進，國家對戶籍管理以及人口流動等問題在政策上有了很大的轉(zhuǎn)變，這種政策的松動促成了贛南農(nóng)村大量剩余勞動力向城市轉(zhuǎn)移，這對贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，人口流動加大，使原本相對封閉的鄉(xiāng)村更加開放，外出務(wù)工的村民或多或少受到城市生活習慣的影響，回家后這些習慣又會影響到其他的村民。例如城市社會較為理性，重視效率，人際之間保持相當?shù)木嚯x，金錢在城市生活中具有重要意義，這些都會影響到農(nóng)民的習慣和觀念。務(wù)工農(nóng)民回到村里后，往往會慢慢的按照城里的一些生活習慣和價值觀念生活，比如現(xiàn)在贛南農(nóng)民的生活消費更加現(xiàn)代化，甚至出現(xiàn)攀比消費，過度消費現(xiàn)象。其次，市場經(jīng)濟體制下，農(nóng)民收入和就業(yè)的多元化，進一步導致農(nóng)村社會的陌生化和疏離化，鄰里關(guān)系日趨冷漠，金錢在人際交往中顯現(xiàn)出重要作用。依托于熟人社會的鄉(xiāng)土邏輯解體，傳統(tǒng)文化逐漸遠離，市場倫理和市場邏輯正在替代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理和鄉(xiāng)土邏輯。［5］

（三）文化教育的普及和電視網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒的影響是贛南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理轉(zhuǎn)變的直接原因

客家人由于自己特殊的生存環(huán)境，豐富而具特色的客家文化得以形成，又由于與外界的隔絕，使這些極具特色的文化得以長時間保存。然而隨著經(jīng)濟和政治領(lǐng)域的變革，客家人的傳統(tǒng)文化也勢必在與外來文化的同化和順應(yīng)過程中發(fā)生巨大的變化。而這些變化將直接影響贛南鄉(xiāng)村的經(jīng)濟倫理。這些變化最主要是由于贛南地區(qū)農(nóng)村年青人接愛了更多的文化教育以及傳播媒介的多元引導作用。

1.普及的文化教育弱化了贛南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理。從上世紀末以來贛南地區(qū)適齡兒童入學率大幅上升，受教育率普遍提高。普及的文化教育使來自贛南鄉(xiāng)村的年青人更加充分地接觸和了解外部世界，包括一些西方文化和其他的一些亞文化。這極大的影響了他們對傳統(tǒng)倫理觀的態(tài)度。他們對贛南客家的一些行為禁忌等的反叛已經(jīng)使傳統(tǒng)的客家文化受到了極大的威脅。人們不再完全信守諸如“君子愛財，取之有道，用之有度”這樣傳統(tǒng)的倫理觀，而“金錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的”這樣一些唯金錢馬首是瞻的思想大量存在。這也是贛南鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)倫理觀和消費倫理等發(fā)生變化的重要原因。

2.傳播媒體多元化沖擊了贛南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理。隨著贛南農(nóng)村生活水平的不斷提高，電視網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒進入尋常百姓家，現(xiàn)代性因素向農(nóng)村社會的全方位滲透。一方面，多元化的傳播媒體向農(nóng)民展示著與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的的現(xiàn)代化價值觀。比如以個人權(quán)利為基礎(chǔ)的法律觀念進村，促進村民形成更加健康的權(quán)利義務(wù)觀念和法制觀念。另一方面那多元化的傳播媒體也向農(nóng)民傳播著與傳統(tǒng)價值、倫理道德觀念相對抗或悖反的現(xiàn)代性倫理觀念，由于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民受教育程度普遍不高，對媒體展示內(nèi)容缺乏正確的判斷，農(nóng)民的思想很容易受到那些低級趣味不良的傳媒影響［4］。例如，以廣告和時尚為工具，帶有強烈消費主義特征的現(xiàn)代性傳媒進入農(nóng)村，極容易誤導農(nóng)民的消費觀念。贛南農(nóng)民在長期的耕作活動中形成了辛勤耕耘，吃苦耐勞的道德品質(zhì)，但是在現(xiàn)代傳媒廣告和電視劇中出現(xiàn)的享受生活的觀念在農(nóng)村中也產(chǎn)生了一些負面的影響，少部分人好吃懶做，游手好閑，賭博酗酒，還美其名曰享受生活。一些電影電視作品中出現(xiàn)的個人主義觀對贛南農(nóng)民的價值觀念的影響，使得農(nóng)民更加務(wù)實，注重自己的利益，較少關(guān)心集體利益。電視進村非但沒有增強以往村莊輿論的威力，反而肢解了村莊輿論和道德體系，從而構(gòu)成對村莊本身的切割。進而，村莊倫理所面對的已不是衰弱問題，而是被電視、錄像等現(xiàn)代媒介進行了全面的解構(gòu)與反復的重構(gòu)。影視作品中對暴力和金錢的極力渲染，金錢萬能，唯利是圖的觀念，極大的沖擊了傳統(tǒng)的贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理，相對封閉的村莊開始解體，傳統(tǒng)文化和地方信仰被嚴重擠壓而難有生存空間，農(nóng)民思想觀念發(fā)生了很大的變化。［6］

［1］蘇楊，馬宙宙.我國農(nóng)村現(xiàn)代化進程中的環(huán)境污染問題及其對策［J］.調(diào)研世界，2006，（6）.

［2］熊培云.變動的村莊——續(xù)《一個村莊里的中國》之一［J］.南風窗，2008，（20）.

［3］王東向.當前我國農(nóng)村經(jīng)濟倫理問題研究［D］.太原：山西財經(jīng)大學碩士學位論文，2007.

［4］姜芳，宋娟.淺析社會轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)村倫理道德失范及原因［J］.知識經(jīng)濟，2011，（1）.

［5］王小軍.轉(zhuǎn)型之痛：贛中南路東村調(diào)查［M］.濟南：山東人民出版社，2009.

［6］鄒雨軒.和諧新農(nóng)村建設(shè)中倫理道德研究［D］.重慶：西南大學碩士學位論文，2009.

［責任編輯：劉忠林］

賀新春（1978—），男，贛南師范學院政法學院副教授，碩士生導師，研究方向為社會問題與應(yīng)用倫理學研究；（江西贛州341000）鄒涌彬（1990—），男，福州大學馬克思主義學院2013級碩士研究生，研究方向為馬克思主義理論研究。（福建福州350000）

江西省高校人文社科青年項目“改革開放以來贛南客家鄉(xiāng)村倫理的嬗變與重建”（ZX1101），國家社科基金青年項目“改革開放以來鄉(xiāng)村倫理的變遷與重建研究”（13CZX069）