家風(fēng)重建背景下現(xiàn)代家訓(xùn)文化傳承的動力機(jī)制研究

周蓮君

摘 要：目前，傳統(tǒng)家風(fēng)的建設(shè)處于斷層邊緣。國家提出家風(fēng)重建的目標(biāo)，此舉意義重大，必將對社會風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)產(chǎn)生重大影響。在家風(fēng)重建的宏大背景下，家訓(xùn)文化的重建已成為核心內(nèi)容。本文把家訓(xùn)文化重建的動力機(jī)制作為切入點，對家訓(xùn)文化傳承動力不足的原因進(jìn)行剖析，并對其傳承的可行性進(jìn)行理性分析，最后圍繞家訓(xùn)文化重建的新動力機(jī)制提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：家訓(xùn)文化；動力不足；可行性；動力機(jī)制

在當(dāng)今社會，提起家風(fēng)，大家已感陌生，家風(fēng)建設(shè)與傳承處于斷層邊緣。家風(fēng)不正已對當(dāng)今民風(fēng)、社風(fēng)造成不良沖擊。習(xí)近平總書記指出：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。”這一論斷的提出為家風(fēng)建設(shè)在當(dāng)今歷史時空發(fā)展新階段畫下濃重的一筆，為整個社會的家風(fēng)建設(shè)啟動了新模式。在舉國重建家風(fēng)的宏大背景下，作為家風(fēng)傳承中的具體外在形式和核心內(nèi)容的家訓(xùn)文化，其如何傳承與發(fā)展應(yīng)該作為家風(fēng)重建的重點。本文就家訓(xùn)文化的內(nèi)在動力機(jī)制展開研究和探索。

一、現(xiàn)代家訓(xùn)文化發(fā)展與傳承動力不足的原因探析

1.家庭內(nèi)外結(jié)構(gòu)的變化削弱了家訓(xùn)文化傳承的社會基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)家庭強(qiáng)調(diào)多子多福、兄弟不散，因此一般家庭都是幾代同堂數(shù)世同居。家庭結(jié)構(gòu)是以父家長制為主體的宗法制結(jié)構(gòu)，父家長在家庭和家族擁有絕對權(quán)威，子女孫輩的行為必須遵循父祖的意志。在這種條件下，一個家庭的家風(fēng)建設(shè)有了固定通暢的傳承途徑。再者在傳統(tǒng)社會環(huán)境下，一個宗族世家都會相對穩(wěn)定的聚集在一個地方。宗族里邊會有一個完整的管理機(jī)構(gòu)，主持著整個大家族的事務(wù)。這個穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)給家風(fēng)建設(shè)及傳承提供了一個穩(wěn)固的外部環(huán)境。在上述社會環(huán)境及家庭結(jié)構(gòu)下，家風(fēng)建設(shè)與傳承有其延綿不絕的社會基礎(chǔ)。

然而現(xiàn)在，隨著社會的發(fā)展，家風(fēng)的建設(shè)及傳承環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。改革開放以來，由于社會生產(chǎn)方式的變化，家庭功能已由生產(chǎn)功能逐漸向生活功能轉(zhuǎn)變。于是，傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)復(fù)雜而規(guī)模龐大的大家庭，已逐步向結(jié)構(gòu)簡單而規(guī)模較小的家庭模式轉(zhuǎn)化。家庭規(guī)模小型化、家庭結(jié)構(gòu)簡單化和家庭模式多樣化，成為中國現(xiàn)代家庭的主要特征。同時，隨著城市化的推進(jìn)，家庭的流動性大大增強(qiáng)，過去聚族而居的格局被打破，造成家族支離破碎。上述原因造成家風(fēng)建設(shè)與傳承的社會基礎(chǔ)的弱化，家族文化處于瀕危狀態(tài)。

2.家庭教育的重智化沖擊了家訓(xùn)文化傳承的價值基礎(chǔ)

傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念影響、市場經(jīng)濟(jì)大潮下功利思想造成的浮躁心態(tài)、社會上對教育的偏狹認(rèn)識和宣傳（如近年社會對高考狀元的過分關(guān)注），還有家長對獨生子女的寵溺和極大期待，內(nèi)外原因使當(dāng)今家庭教育走向重智化趨勢。重智化的家教趨勢造成家長只關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)成績、技能培訓(xùn)，子女在父母設(shè)定的“好成績——好大學(xué)——好工作——好家庭——擁有成功”的邏輯人生和功利主義教育觀中成長，忽視孩子的人格成長、品行養(yǎng)成以及人生觀價值觀的正確樹立。在這種社會大背景下，家庭教育功能極度功利化，家風(fēng)建設(shè)與傳承失去了主陣地和內(nèi)在發(fā)展動力。

3.社會價值理念的庸俗化迷失了家訓(xùn)文化傳承的思想基礎(chǔ)

在當(dāng)今信息化、網(wǎng)絡(luò)化和金融時代的現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會，人們思想發(fā)展和形成已經(jīng)非常多元，功利主義和追名逐利思想盛行，社會“浮躁病”流行。在這種社會大背景下，人們的價值判斷趨向庸俗，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中的主流價值思想有被迷失的傾向。加之古代家風(fēng)家訓(xùn)產(chǎn)生于宗法小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕社會，諸多理念和思想觀點已不合當(dāng)代社會時宜。在上述因素的綜合作用下，傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)與傳承的思想通道漸漸迷失。

二、現(xiàn)代家訓(xùn)文化發(fā)展和傳承可行性的理性分析

家訓(xùn)文化是中國傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)性文化，具有鮮明的中國特色。當(dāng)今社會，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)生動力機(jī)制已大為減弱，家風(fēng)建設(shè)也處于斷層邊緣。然而作為在中國具有3000年之久的文化傳承歷史的家訓(xùn)文化，其存在具有深厚的文化土壤和思想基礎(chǔ)。這是我們建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代家訓(xùn)文化和家風(fēng)重建的深厚歷史基礎(chǔ)，是不可輕易割斷的內(nèi)在動力。也就是說，家訓(xùn)文化所具有的歷史性是其在現(xiàn)代可以繼續(xù)傳承與發(fā)展的動力之一。其次，家庭穩(wěn)定仍是當(dāng)今社會的主流思想，對當(dāng)今社會和諧發(fā)展仍具有基礎(chǔ)性作用，現(xiàn)代社會治理仍以家庭建設(shè)為重要內(nèi)容。家庭建設(shè)離不開家訓(xùn)文化，現(xiàn)代家訓(xùn)建設(shè)的外在動力依舊存在，這使得家訓(xùn)文化發(fā)展具有了時代需求——時代性。再者，雖說現(xiàn)代社會價值多元，但是現(xiàn)代人追求家庭幸福的價值和理念仍是主流，“家和萬事興” 等傳統(tǒng)倫理理念仍是現(xiàn)代人崇尚的家庭核心價值和主流理念。家庭的幸福追求是多方面的，包括家庭的和睦、富裕和對家人的親情渴望等，這一價值追求是現(xiàn)代家訓(xùn)文化重建的強(qiáng)大內(nèi)在需求，也是現(xiàn)代家訓(xùn)文化建設(shè)可行性的倫理依據(jù)。

三、家訓(xùn)文化重建的新動力機(jī)制探究

1.以核心價值觀為抓手，凝聚新價值共識

家訓(xùn)文化家庭成員價值觀的形成過程中起著至關(guān)重要的作用。而這種價值觀的形成必然會受到整個社會主流價值觀的影響。在當(dāng)前社會價值理念多元背景下，一個積極向上的社會主流價值觀有利于凝聚社會共識，有利于促進(jìn)家庭成員形成健康積極的個人價值觀，于整個家庭而言，有利于形成積極向上的家訓(xùn)家風(fēng)。社會主義核心價值觀可以起到很好的相關(guān)功效。社會主義核心價值觀在國家、社會和個人三個層面關(guān)乎國家發(fā)展、社會進(jìn)步、個人成長，是家風(fēng)家教的豐富資源，可以作為現(xiàn)代家訓(xùn)文化重建的主要內(nèi)容。其中個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等基本內(nèi)容，涵蓋了社會主義公民道德行為的各個層面，同時也繼承和弘揚了中華民族傳統(tǒng)美德和新時期國民道德的精華，在家訓(xùn)文化重建中以此為抓手，既是創(chuàng)新也有繼承，可以很好地體現(xiàn)傳統(tǒng)與時代的結(jié)合，更容易被社會主流接受吸收，從而凝成共識。在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，家訓(xùn)文化才能與國家的精神文明建設(shè)以及社會的和諧發(fā)展在大方向上保持一致。良好的家訓(xùn)文化應(yīng)該影響和引領(lǐng)家庭成員將個人修為、人生理想、職業(yè)追求等與社會主義核心價值觀統(tǒng)一起來，將個人抱負(fù)與社會主義理想相結(jié)合，這種凝聚了社會共識的家訓(xùn)文化才能得到更好更快地延續(xù)和傳承。

2.以社區(qū)鄉(xiāng)村為場景，打通新傳承通道

現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)和功能的變化使得傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)的傳承和發(fā)展的社會基礎(chǔ)不復(fù)存在，不得不在一定的程度上從家族讓位給社會。因此，在我國社會現(xiàn)代管理的過程中為家庭提供傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)發(fā)展和傳承的社會通道，已然成為我國傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)當(dāng)代傳承的客觀要求。以往的社會結(jié)構(gòu)是家族群居的宗族自治管理方式，成員之間為熟人社會，在此條件下家訓(xùn)文化可以內(nèi)向生成和傳承。如今由于社會流動性的增加，上述人群聚居方式已改為現(xiàn)代的社區(qū)鄉(xiāng)村集聚管理方式，成員之間多為陌生人。這種聚集特點決定了家訓(xùn)文化的發(fā)展與傳承必須以社區(qū)鄉(xiāng)村為單位以外部推進(jìn)的方式進(jìn)行。以社區(qū)鄉(xiāng)村為場景，采取各種符合時代特征的新方式方法，在各個年齡層開展家訓(xùn)家風(fēng)重建活動：如千家萬戶好家訓(xùn)的征集評選活動、“好婆媳、好鄰里、好子女”等展現(xiàn)家庭良好風(fēng)貌的評選活動、鄰里文化的文藝宣傳活動等等。活動內(nèi)容應(yīng)兼顧正反兩方面，一要挖掘日常生活中良好家風(fēng)的榜樣，把他們的良好行為轉(zhuǎn)化成家訓(xùn)條文，并進(jìn)行相應(yīng)表彰獎勵，使良好家訓(xùn)成為人們內(nèi)心的追求，并具體踐行在生活中；二則對那些有損于傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的人和事應(yīng)及時采取制止措施，并給予相應(yīng)的懲處。最重要的是，活動的舉辦要常態(tài)化，應(yīng)形成一項制度，在社區(qū)鄉(xiāng)村創(chuàng)設(shè)“見賢思齊，見不賢內(nèi)省”的良好氛圍。這樣一個“場景+活動”的過程，可以讓區(qū)域內(nèi)的陌生人變成熟人，從而使得家訓(xùn)家風(fēng)的傳承通道再次暢通。

3.以多元媒體為中介，營造新輿論氛圍

現(xiàn)代傳播媒體形式已趨向多元，除了主流傳統(tǒng)媒體如報紙期刊之外，新媒體的介入大大豐富了信息傳播通道。而且新媒體的更新速度之快，可以用日新月異來形容。像手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等全新的媒體傳播載體的科技水平之高，傳播信息量之大，可以用目不暇接來形容。大到國際間的社會活動，小到一個鄰居的生活行為，都可以通過主流媒體或非主流媒體的進(jìn)行快速傳播，可謂“動動手指頭，秒知天下事”。因此，充分利用現(xiàn)代傳媒，為現(xiàn)代家訓(xùn)文化的形成和傳承營造良好的輿論氛圍，一方面加強(qiáng)正向引導(dǎo)，通過對典型的宣傳，在社會上起到榜樣輻射作用，形成最大的社會認(rèn)同感；另一方面恰當(dāng)進(jìn)行負(fù)面消息的傳播，建立媒體與群眾的交流溝通平臺，通過對負(fù)能量的理性分析、理性交流，從而轉(zhuǎn)負(fù)為正。宣傳的內(nèi)容要接地氣、生活化，通過對自然的、溫馨的家風(fēng)家訓(xùn)的散發(fā)，創(chuàng)設(shè)可信感人的輿論氛圍。

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