《聊齋志異》中狐形象的審美流變

孟斌斌

《聊齋志異》中狐形象的審美流變

孟斌斌

狐貍成精變?nèi)耸侵袊?guó)文化的獨(dú)創(chuàng)，而且沒(méi)有任何一種動(dòng)物如狐一般被充分賦予意味深長(zhǎng)的文化含義。在中國(guó)狐文化中，狐貍基本上不是以其原生態(tài)的形式出現(xiàn)，而是被夸張、變形和虛擬，成為了觀念的載體。狐貍是一種象征動(dòng)物，又是一種神秘的文化符號(hào)，也是一種動(dòng)人的審美意象。狐文化發(fā)展前期體現(xiàn)為圖騰文化和符瑞文化，后期則體現(xiàn)為妖精文化。狐妖由宗教民俗文化階段進(jìn)入到審美文化階段后，經(jīng)歷了全新價(jià)值判斷與審美改造，成為了最具魅力的審美意象。幾乎沒(méi)有哪種妖物能像狐妖一樣獲得文學(xué)家的青睞。在中國(guó)古代，最有影響力的狐主題的小說(shuō)首推《聊齋志異》。蒲松齡筆下，狐作為一個(gè)獨(dú)特的意象光芒四射。從中國(guó)狐文化視角探析《聊齋志異》中狐形象的文學(xué)審美流變，能夠深刻地把握小說(shuō)的豐富思想內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

一、由民俗審美至文學(xué)審美的流變

《聊齋志異》創(chuàng)造了眾多的美狐形象——具備人形美、人性美、人情美和藝術(shù)美的狐貍形象，其中猶以女性美狐形象最為突出。蒲松齡創(chuàng)造的美麗女狐形象具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力，一反傳統(tǒng)文化中的“狐媚”觀念。此后，具備文學(xué)審美形態(tài)的狐貍大量涌現(xiàn)，而此前的文學(xué)作品中，狐貍形象仍然保留著宗教形態(tài)特征——狐貍往往作祟、害人、媚人。蒲氏把狐貍納入到審美創(chuàng)造中，致力于創(chuàng)造美狐形象，這是文學(xué)作品中狐貍形象的重要轉(zhuǎn)變。蒲松齡在民俗審美的基礎(chǔ)上對(duì)狐貍大力進(jìn)行文學(xué)審美改造，以自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建構(gòu)狐貍的人格屬性，賦予狐形象以美感形態(tài)。蒲氏把狐貍形象高度美化與理想化，由此，民俗宗教觀念中的妖狐與狐仙漸次轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)中的美狐形象。

蒲氏筆下也有害人的狐精形象，如《賈兒》篇中迫害商人妻子的妖狐，《劉海石》篇中害人的倪氏（白毛狐貍）等，但這類狐貍形象為數(shù)甚少。蒲氏銳意求新，繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上勇于大膽反叛。蒲松齡之前，狐精不過(guò)是害人精的代名詞，因此在崇尚禮儀、重視倫理、父權(quán)文化占主導(dǎo)地位的中國(guó)古代，無(wú)疑成為千夫所指的唾罵對(duì)象，所以狐貍在審美范疇內(nèi)的價(jià)值取向只能是丑惡罷了。蒲松齡創(chuàng)造美狐形象的意義并不在于他改變了傳統(tǒng)文化中妖狐的邪惡本性，也不在于他對(duì)妖狐的評(píng)價(jià)具備真理性（狐妖實(shí)際不存在），而在于他對(duì)妖狐進(jìn)行審美改造的同時(shí)，《青鳳》、《小翠》等篇目中的狐貍典型紛紛出現(xiàn)，她們富有人情美和倫理美，能喚起人的美好情感與愿望，“她們是一種詩(shī)化了的意向，而不是一般意義上的人物形象”，狐典型由此從民俗審美階段進(jìn)入到文學(xué)審美階段。

二、“性善”的美狐形象解析

《聊齋志異》之前，《山海經(jīng)》中的玄狐和陰間地獄是合在一起被描述的；《搜神記》卷十八中的斑狐變幻如鬼；《封神演義》中的九尾狐則將“性惡”演繹殆盡。蒲松齡卻轉(zhuǎn)換了全新的視角，從落魄文人的角度出發(fā)塑造了一系列“性善”的美狐形象，這些形象主要可分為真誠(chéng)執(zhí)著追求愛(ài)情的美狐與仁愛(ài)信義的美狐。這兩類狐形象實(shí)際是世間“人性善”的象征。

真誠(chéng)執(zhí)著追求愛(ài)情的美狐的故事中，最富有代表性的莫過(guò)于狐妻型故事。這些狐妻情意深重、仁至義盡?！肚帏P》篇中的青鳳敢于違抗叔命冒險(xiǎn)和耿生幽會(huì)，被叔父阻止而被迫斷絕來(lái)往，后來(lái)耿生外出救下一狐，正是被惡犬追咬的青鳳。家人以為青鳳被惡犬咬死，青鳳耿生得以燕處。青鳳的叔叔狐叟遇難時(shí)，耿生因?yàn)榍帏P關(guān)系盡釋前嫌救出了他。青鳳多情又識(shí)大體，尊重耿生的愛(ài)情，對(duì)自己的叔父也能曲盡孝意，可視這類狐想象的代表。

仁愛(ài)信義之狐作為美狐形象的第二類，是蒲氏發(fā)掘人狐友情之中動(dòng)人的情感因素與植根于古代美德的倫理因素創(chuàng)造出來(lái)的。《念秧》篇中的狐秀才與吳生的友情表現(xiàn)為他在旅途中當(dāng)吳生的保護(hù)神。狐秀才憑借自己的智慧與法術(shù)，保護(hù)吳生免遭設(shè)局行騙之人的坑害并獲得美婦?！恶R介甫》篇中的男狐馬介甫則是以義士仁人的姿態(tài)出現(xiàn)，助患有嚴(yán)重懼內(nèi)癥的楊萬(wàn)石抗拒他的悍妻尹氏鞭父、撻夫、殺弟和虐妾等諸多罪行，具有十分深刻的社會(huì)意義。展現(xiàn)狐精的仁愛(ài)信義美德是蒲松齡美狐形象塑造的主要內(nèi)容。

《聊齋志異》中的美狐形象具有善美之性，可視為現(xiàn)實(shí)人性向理想境界的升華，這些狐形象“超出了它們的時(shí)代局限，表現(xiàn)了作者的倫理道德和理想主義”，達(dá)到了高度的藝術(shù)境界，在中國(guó)文學(xué)史上具有重大的價(jià)值。

三、狐形象是人類夢(mèng)幻的化身

在中國(guó)悠久的狐貍信仰中，人們往往認(rèn)為歷經(jīng)千年修煉的狐貍可以通天，即天狐。漢魏之后受到道家方術(shù)與吐納煉丹說(shuō)影響，又有了狐貍煉丹之說(shuō)。天狐有的直接修煉成人、再由人修煉成仙，也有的由狐貍煉丹直接修煉成仙?！读凝S志異》里的《王蘭》篇，寫狐貍煉丹、別王蘭鬼魂、竊吞得道；《陵縣狐》附篇?jiǎng)t借狐女之口談狐貍修煉之苦……這實(shí)際上是人類夢(mèng)幻的化身，是荒誕不經(jīng)的。這種夢(mèng)幻亦體現(xiàn)在文學(xué)作品對(duì)文狐的塑造上。

唐代故事《李自良》、《張簡(jiǎn)棲》中都有對(duì)文狐的描寫，由此可以見(jiàn)出，文狐具有前代文化傳統(tǒng)。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也需要聰明才智，《聊齋志異》于是假以狐精為指導(dǎo)，《郭生》篇和《冷生》篇中都有指導(dǎo)人類讀書(shū)的狐形象，《狐諧》篇、《狐聯(lián)》篇中的女文狐則才華遠(yuǎn)勝男子。這些文狐形象雖因長(zhǎng)久的祟狐文化積淀所成，實(shí)則蒲松齡的世界觀與才華的直接體現(xiàn)，頗具時(shí)代特征。

天狐與文狐實(shí)際上都是蒲松齡夢(mèng)幻的載體，蒲氏借此來(lái)舒緩、釋放因現(xiàn)實(shí)生活的不如意而產(chǎn)生的苦悶所造成的精神上與本能上的痛苦或壓抑。

四、其他類型的狐形象

《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“狐，妖獸也，鬼所乘之?！睆默F(xiàn)有的文獻(xiàn)看，狐貍成為妖獸始于西漢階段。作為反面形象的妖狐與淫狐形象常見(jiàn)于古代早期狐故事，至蒲松齡筆下已漸為減少多為正面形象所取代，但還能找出其代表形象與性格特點(diǎn)?！抖菲械暮而P仙》篇中的姐姐，都是以禍祟男性并淫殺男性為目標(biāo)的采補(bǔ)狐，她們往往采“陽(yáng)”補(bǔ)“陰”、吸人精氣，借以長(zhǎng)生不死。這類禍人致死、毫無(wú)人性的妖狐形象，實(shí)際是人世間窮兇極惡的色狼、淫婦等丑惡形象的再現(xiàn)，有著現(xiàn)實(shí)教育意義。

《聊齋志異》中還有很多以動(dòng)物形態(tài)出現(xiàn)的狐貍故事，這類故事大多為民俗傳說(shuō)紀(jì)實(shí)狐貍屬于獸綱的食肉目犬科動(dòng)物，中國(guó)古人在獵狐過(guò)程中逐漸對(duì)狐的習(xí)性有所了解，狐貍大致習(xí)性是晝伏夜出、生性多疑、機(jī)智狡詐、死后首丘等?！掇r(nóng)夫》、《牛同人》等篇目，大多可見(jiàn)狐性狡猾多智的一面，它們甚至有某種生理方面的特異功能，這些篇目一般都是人狐斗志、人卒得勝的動(dòng)物故事。

綜上可見(jiàn)，狐貍和狐精夾雜著很多極為重要的傳統(tǒng)理念，包括世俗、宗教、倫理、哲學(xué)、審美等諸多方面的理念，這些理念在漫長(zhǎng)的歷史歲月中逐漸形成了內(nèi)涵豐富的狐文化現(xiàn)象。獨(dú)特的東西才擁有魅力，蒲氏以普通民眾的淳樸心理與理想追求來(lái)審視妖狐，并且自覺(jué)發(fā)揚(yáng)了唐人“花妖狐魅，多具人情”的審美精神?！读凝S志異》中的狐形象，是狐妖信仰中的樸素故事進(jìn)入到蒲松齡筆下而產(chǎn)生的、富有美情美意的審美意象，是善、美的象征。即使是以妖祟形式出現(xiàn)的狐形象，把民俗宗教范疇內(nèi)的妖狐創(chuàng)造為邪惡意象，其實(shí)也不失是一個(gè)審美過(guò)程，因?yàn)閷彸笠舱菍徝馈Ｆ阉升g以其獨(dú)特的文化審美手段創(chuàng)造的狐形象，將富有永恒的文學(xué)生命。

【作者單位：牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院（157012）】

①李修生，趙義山《中國(guó)分體文學(xué)史·小說(shuō)卷》，上海古籍出版社2001年版，第111頁(yè)。

②汪玢玲《鬼狐風(fēng)情——〈聊齋志異〉與民俗文化》，黑龍江人民出版社2003年版，第203頁(yè)。

③蒲松齡《聊齋志異》，人民文學(xué)出版社，1998年版。

④李劍國(guó)《中國(guó)狐文化》，人民文學(xué)出版社，2002年版。